【序三】
〖入法界序〗（赠程季清）
夫法界者，不思议解脱境界也。《法华》云：“治世语言，资生业等，皆顺正法”皆顺正法，皆不可思议矣。学者以思议心入之，何以通达法界哉？然不通法界，未尝不即法界也。何以故？思议心，本不可思议也。知一切思议心，本即不思议心，则一切思议境界，本即不思议境界。达思议即不思议，乃可与发菩提，发此真正大菩提心，乃可与入法界。不观《华严》乎？善财参知识也，必云：“我已发菩提心”，知识示善财也，必说：“所证解脱境界”，德云等无论已，婆罗门之刀山火聚也。长者之调和香也。船师乘船入海，女人借欲离贪，童子之菩萨字智也。何尝离思议境界别有不思议解脱？又何能于不思议境界，强置思议乎？十愿居士程季清，久发菩提心者也。其自入法门也，始参径山禅，既习唯识教，嗣修佛身观，逮和光利物，护法道而诱群灵也。惟指示风水，决判阴阳而已，夫风水阴阳则非邪因缘无因缘也明矣。觉明空昧，相待成摇，风自始也。宝明生润，火光上蒸、水自出也。是故华藏庄严世界海，一绝大风水也。动为阳，静为阴，动静相乘，物有生成变化。动静相夺，界有成住坏空。统而论之，不过吾人心识之相分耳。全体虚妄，而全妄依真。因缘生法，即空假中。故琉璃光观风动性，合十方佛，传一妙心。月光习水观得无生忍，圆满菩提。盖性水真空，性空真水。性风真空，性空真风。虽随心应量，循业发现，各各不同，未尝不即清净本然，周遍法界也。夫堪舆纲要，莫若二十四山，倘就莲华台藏而观，欢喜国为“震”，安乐国为“兑”，宝相“午”位，成就“子”宫，乃一娑婆界，复具二十四山。此四天下，在华藏东，“卯”位也。约四天下，南阎浮提，“离”位也。复就一阎浮提，仍具二十四山，震旦在南洲东北隅，盖震、艮间耳。而两京十三省，又自论二十四山，且就一省中一府，府一县，县一家，家一室，乃至室中一坐具，罔不各具二十四山也。则罔不各具天地盘诸吉凶神曜也。又此一坐具，东看则西，南观成北，从彼彼坐具，互互视之，无一毛头许，不具二十四山。全体大用，此毛头二十四山，即华藏界二十四山，无二无二分，无别无断。所以云：“一微尘之法界不小，法界之法界不大，”是可思议不可思议邪？不变随缘，举法界为一毛头。随缘不变，一毛头全具法界。如此方知可思议之风水，本不可思议。季清本证此现量，不离风水阴阳之说，具说一切法门。不知者，以为风水也。孰知以大菩提心，观不思议境，即以此满菩萨行，趋入普贤道乎？他日佛坐道场，有南询者，十愿居士当告之曰：“我惟知此风水善巧法门。”如诸菩萨摩诃萨，智慧如大海，愿力如虚空，具证法界差别性相，遍知一切无差别法，而我云何能知能说彼功德行？汝当次第参请，乃至得见一生补处时，蕅益道人伸右手摩其顶矣。
〖赠调香居士序〗
蕅益子曰：“六尘之体，无非法界。”可熏发菩提心者尤莫若香，然香即法界，何止熏发菩提？直谓菩提可也。又既谓菩提，亦可谓十界染净百界千如。又既谓百界千如，则不必更谓之香。又不谓香，亦何必谓百界千如？香也，百界千如也，皆名字也。名字性空，一名一切名，一义一切义，何所谓行布？何所谓圆融？而行布圆融二义，不期成而自成，所以总别同异，成坏六相法门，直向一尘中辨取。如一香尘，一切诸尘，一切诸法无不尔，通此可入鬻香长者解脱门矣。世衰道微，魔外充斥，举凡戒香禅香慧香，乃至净土香王，尽埋没于鲍肆，而裨贩之徒，竞自标榜，刻人粪为栴檀，顾安得超方士，一辨其真赝者。然真香王，决非伊兰能混，一任颠倒鼻根，舍此取彼，曾何减于馥郁？所痛久安溷厕者，无出离想耳。苕水茂贻居士悯之，欲与优华长者同出一手，遂号“调香居士”。夫象藏十香王，各各名字，各各形相，各各生起，及各各根本，随举一种，可烧可涂，亦可为末，奚俟调和，方称异美？然分擅其芳，合乃益妙。倘朽木合腐材，多徒增臭。又多香杂臭木，并香亦臭。夫香且臭，况实无香者乎？古律学之盛也，律仪戒，定共戒，道共戒，举一全收，不必别求禅教，禅教全在其中，谓“自性成就”固可，谓“和合所成”亦可。禅教亦然，教云“身口意净，随文入观”，非即律与禅乎？禅云“法法皆通，法法皆备而无一法可得”，非统律与教乎？今也不然，持律者不惟禅教茫然，扣以三千八万，亦茫然也；演教者，不惟禅律缺然，责以依教观心，亦缺然也；参禅者，不惟教律未通未备，核以无实法之纲宗，仍作实法死法会也。若然，支那国里，安所得妙香而调和之？而十大香王，元未尝不在娑婆国土，只今现前身口，即戒香种，心知寂然之体，即定香种，觉了灵明之念，即慧香种，戒定慧之种备，则禅教律之本得矣。居士试取而调之，使馨芬郁发，一人清净故多人清净，一世界清净故多世界清净，俾此五浊恶世，人人得无根信，如伊兰木出栴檀香，谁谓苕水非熙连河，长者非即毗卢遮那法界藏哉？
〖观泉开士化万人毕生念佛同生净土序〗
出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信则无愿，不愿可云信乎？无愿则无行，愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严，从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽，莲宗诸祖，堪为左券。观泉一法友，剌血书《法华》，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声，今欲化他，谓万声局难取必，无论千百十，下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧，谓一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯，弁语以劝登斯籍者，便作标名莲蕊想，不必别求圆顿，一念已超佛地矣。
〖能乘所乘序〗
夫性修之旨不明由惑于忘能所之雄谈，未达能所实义故也。有善御者，驾千里之马，服千里之服，而纆牵长，不取千里矣。设纆牵不长，不善御者御之，可取千里哉？然御无他术，惟车马相忘而已。人不忘马不御马，马不忘车不运车，谓人忘车马，马忘人车可也，谓无人无车无马可乎哉？圆顿行人，知正因真性轨之为车体，了因观照轨之为良马，缘因资成轨之为具度也。此三不一不异，故相须而相忘，遂举性三，以为修三，能乘闻慧，所乘教乘，能乘思慧，所乘行乘，能乘修慧，所乘理乘，从性讫修，能所历然，而相忘于不二，是谓“全性成修，全修即性”者也。菰城杨智琴，潜心台教，号“乘乘居士”。夫教行理乘，如上古瑶琴，若无妙指，妙音不发，必以三慧乘之，方知教观不二也。
〖惠应寺放生莲社序〗
能儒氏之为教也，大而博，深而不可晦，极六合内外不为迂。余昔拘虚程朱之学，不惟望洋，复兴斥鷃。今乃骎骎然入于其中，异哉能儒如来、观音、地藏巧以胜异方便，转我邪心，令生正信也。予因得仰承如来威力，作师子吼，遍破一切外道邪心。夫物虽微，谁不爱命？只此爱命之心，便是真常佛性，此心不在内，不在外，不在中间，非过去，非现在，非未来，非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，本自离过绝非，不可思议。迷此心性真常，真乐，真我，真净，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，是故于中分人，分物，起爱，起憎，惑业苦轮，循环不息。若能直下谛观现前一念心性，似局四大缘影中，实非四大缘影所能区局，如心佛亦尔，如佛众生然，便知心佛众生，的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转《妙法华经》百千万亿部也。我释迦如来之道未坠于地，良由含灵抱识，无不各具全体大用。今举此全体大用，而为社，为文，为诗，为种种法语，岂复有文献不足征之叹哉？故题其编曰《能儒文献》，而为之序。
〖重刻《破空论》自序〗
经云：“宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。”盖空见拨无因果，能断五乘善根故也。然般若如大火聚，四边不可触，触则被烧。苟不取著，则温身熟食除冥，以喻四门皆可入道，又何为独破空哉？须知空句破，则四句皆破。破空句，正所以显空门。空门显，则四门皆显。菩萨欲具一切佛法，当学般若，般若何止破相始教而已？且如此经，一则云：“有持戒修福者，于此章句能生信心。”再则云：“应无所住而生其心，应生无所住心。”继又云：“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”乃至云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”是岂非实相大乘之正印乎？此论初发意于武水，次成稿于霞漳，一刻温陵，再刻苕城，兹复刻诸留都，予喜王城缁素，咸于甚深般若有大因缘也，弁数语于首。
〖杨辅之乞《金刚集解》序〗
一代时教，皆生死海中广大津梁，而般若尤为迅航，菩萨未有不学般若，成无上菩提者。般若一十六会，会一切皆摩诃衍，共则三乘同进，不共菩萨独修，惟第九金刚之会，直指无住生心妙旨，故云“为发大乘最上乘者说”。盖圆顿极谈，实相正印，所以黄梅印心，六祖悟道也。世之解者，仅以无住无相为其宗体，岂知般若如大火聚，四边皆不可取，四门皆可入乎？尝玩经中较福，每举舍财舍身，颇似般若功胜，布施功劣，乃经初云：“菩萨于法应无所住行于布施。”又云：“菩萨不住相布施，其福德不可思量。”由此言之，布施即般若，非离布施别谈般若也。弥勒、无著、天亲、功德施四大菩萨造论，皆谓“布施具三檀，三檀摄六度”，后人纵有注释，岂能过四大菩萨，更出奇见哉？宣圣云：“有德者必有言。”予亦云：“修般若者必修布施。”今人不然，高谈般若，无不点胸，语以修舍，则心惊怖，反驾言不必著相。讵知不著布施相，早著悭贪相矣。设“悭贪无悭贪相”，何不“布施无布施相”之为妙也？经云：“法尚应舍，何况非法？”著布施是著法，著悭贪岂不著非法邪？此所谓无德无言者也。然佛法如栴檀林，入者有心无心皆染香气，古今诸解，虽未必尽当，亦无不有般若妙香存焉。此集解之所为作欤。
〖重刻《大佛顶经玄文》自序〗
性相二宗，犹波与水，不可分隔。其流弊也，至分河饮水，此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉？谓真如受熏，譬劫火洞然，虚空安得独冷？谓真如不受熏，譬劫火洞然，虚空何尝烂坏？故知得其语，合则双美，失其宗，离则两伤。《大佛顶》云：“虚空体非群相，不拒诸相发挥。”只此一言，两疑冰释。善夫智者大师有言：“偏执法性生一切法，何异自生？偏执黎邪生一切法，何异他生？”例而推之，纵谓“法性黎邪和合生一切法，何异共生？非法性非黎邪生一切法，何异无因缘生？”此之四句，无非是谤。倘妙达无生，不起性计，四句虽不可说，有四悉檀因缘，亦可得说。谓真如不思议熏生一切法，黎邪是可熏性生一切法，皆无不可。乃知智者，真悟权实秘要，于经未来，悬合旨趣若此，经来智者不可作，习台宗者昧唯识，习法相者迷圆理，所以众解，咸失纲要，究义理之攸归，蚊咬铁橛，判文字之下落，凿孔栽须。旭未剃发，曾研此典，每翻旧注，迷闷实多，后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜，直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕，板留甘露戒坛，不能携至江外。兹游普德，略露赃私，诸友重刻，复述片言，剖千古未破之藩篱，犯从来严设之禁忌，位卑言高，安免于罪？然出世君子，谅不以人废言也。
〖刻《大乘止观释要》自序〗
大乘者，心性之异名也。止观者，寂照之异名也。世顾离心性别觅大乘，离止观别谈寂照，何异骑牛觅牛，丙丁童子求火乎？儒者之道，有见而知之，有闻而知之，佛道亦然。北齐大师，悟《中论》四句偈义，直接龙树心印，一传南岳，再传天台。天台述为《摩诃止观》等书，由是止观法门，盛闻于世，顿渐不定，三法并圆，乃南岳所示，曲授心要，世皆罔闻。今试细读，实为圆三止观总纲，文不繁而义已备，独慈云忏主五百年后，序而行之。迄今又将五百余年，微言将绝，予愧不敏，未能闻道，姑效盲人摸象，述为释要，以助其传。李石兰、张孺含二居士，集众缘付梓，大乘缘起，为弁简端。
〖警心居士持《地藏本愿经》兼劝人序〗
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣，此危微的传也。佛法亦尔，一念迷常寂光土便成阿鼻地狱，一念悟阿鼻地狱便是常寂光土，所以地藏本愿，直与华严同一血脉。试观华严世界，即空即假即中，不可思议。地狱众苦，亦即空即假即中，不可思议。华严明自心本具之净土，令人知归；地藏明自心本具之苦轮，令人知避。一归一避，旨趣永殊，而归亦唯心，避亦唯心，心外决无别法。儒所谓道二，仁与不仁而已。危乎微乎！善利分舜跖之关，去存为人禽之别，熟读本愿经，不思自觉觉他出地狱归华藏者，必不仁之甚者也。警心居士悯之，遂毕世受持，兼以劝人。予谓适发此心，地狱苦轮，便当顿息，欢喜为序，代法界众生普劝云。
〖赠石淙掩关礼忏占轮相序〗
佛法无他，与世情相反而已。心观无他，与妄想计著相反而已。今学佛法者，率借佛法以助世情，说观心者，率因心观而益想著，正法埽地，僧轮转绝，可痛也。近代传孔颜心法者，惟阳明先生一人，传佛祖心法者，惟紫柏大师一人。旭生也晚，习儒时，不得亲炙阳明，后学佛不得躬承紫柏，所以虽于儒释源流，略窥一线，知与世谛流布之理学禅机，迥然不同。而障厚慧弱，福薄习强，遂尔半生误于虚名，罔臻实诣。曩觉比丘多惭，退为求寂。今更愧沙弥真义，仅称但三归矣。敢更以空言赠人？然窃玩《占察善恶业报》一经，原属释迦大圣彻底悲心，地藏菩萨格外方便，三种轮相，巧示业报因缘，无疑不决，二种观道，深明进趣方便，大乘可登。以五悔称名为发轫先容，以一实境界为平等归趣。夫五悔者，敌体反世情者也。二观者，敌体反妄想计著者也。忏悔发露，永断相续，灭业障。劝请说法，灭魔障。随喜功德，灭嫉妒障。善巧回向，灭著有障。发坚固愿，灭退忘障。唯心识观，先知外境本虚，皆心所现。次达内心如幻，了无真实。真如实观，深达若境若心，统惟法性，法性不生不灭，故诸法皆当体不生不灭，如千沤万波，统惟湿性，千器万像，统惟金性。五悔翻破无始事障。二观翻破无始理障。二障既净，成真应二身，三聚净戒，一念圆发，而三轮清净之相，特表示取信，以显住持僧宝，绝仍可续。孟轲所谓豪杰之士，无文王犹兴，闻而知之，不异见而知之云尔。嗟乎！予能知占察大旨，依经立忏，而未能自得轮相，人谁信之？此实说药不服，咎不在药也。良方良药，昭昭具在，地藏菩萨，决不我欺，我已知不服之咎，誓将服之。而石淙法友，先得我心，亦将掩关，以祈清净。愿各努力，日夜涂抹，并慎药忌，避风寒，他日绍舍那真胤，灵峰片石，当与灵鹫第一峰，同时点首矣。
〖缘居序〗
世出世法，皆缘生也。缘生无性，故惟至人，能随缘而不失其真。真也者，即缘非缘，非缘而不碍诸缘者也。善夫李方山之言曰：“一念顿悟缘起无生，超彼三乘权学等见。”盖凡夫贪著幻缘，不能舍离。二乘厌离生缘，不能游戏出没，皆由未了无生，妄成取舍。若谛观染净缘起，四性无生，无生则无灭，无灭则无聚无散，何法可欣？何法可厌？是以素位而行，无入而不自得。经云：“极乐修行一劫，不如娑婆修行一日。”吾亦云：“出家修行一劫，不如在家修行一日。”在家多恶因缘缠绕，而能不忘三宝，不舍正念，是火中莲花，希有难得。出家离于尘坌，安处林野，上者耽空滞寂，不念人世之苦；下者静极思动，反羡市朝之荣。岂若浊水摩尼，任汨流而清光如故者哉？冶堂居士，易读书禅曰“缘居”，知缘断不作实想，知不实断无贪著，亦无厌绝，惟随缘消旧业而可矣。蕅益子，枯坐北天目之藏堂，闻而随喜，漫书此以相印，居士当为再抚掌也。
〖《莲漏清音》序〗
经云：“若欲净土，先净其心，随其心净，则佛土净。”此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物，是故西方极乐世界，即唯心净土，现在乐邦教主，即自性弥陀。四明《妙宗钞》云：“应佛显，本性明，托外义成，唯心观立。”岂似愚人，妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉？顾惟现前一念心性觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土，仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三。此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也，吾人现前注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心，理一事亦一矣。先修后悟，名事一心，事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为《莲漏清音》，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释，夫疑非可强释也。由本无可疑故也，因僭为序如此。
〖重刻《成唯识论自考录》序〗
三界唯心，万法唯识，此性相二宗，所由立也。说者谓一心真如，故号性宗；八识生灭，故称相宗。独不曰：“心有真心妄心，识有真识妄识”乎？马鸣依一心造《起信论》，立真如生灭二门，生灭何尝离真心别有体也？天亲依八识造《三十颂》，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识别有相也？龙树《中论》，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。《棱伽》云：“心意识八种，俗故相有别，真故相无别。”相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼，直云为遣妄执心心所外，实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。噫！苟得此意，何至分河饮水哉？尝论之，性随相转，何性不相？设不遍达诸相，无量差别，安知妙性具足如斯染净功能？相本性融，何相不性？设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界？故台宗剧谈实相，必约百界千如。夫五位百法，独非百界千如之性相邪？百界千如，无非实相，五位百法独非实相邪？若不分别五位百法，真俗假实，种现差别，种种不同，则所云“点如明相，迤逦不同，一假一切假”者，不几儱侗邪？护法克论心心所法，各具四分。夫相分各各不同可也，见分可一向不同邪？即见分各各不同可也，自证分证自证分可一向不同邪？若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪？然使心王心所惟同一自证证自证分，又安得云“心心所法各皆四分所成”，不几堕用别体同之执邪？更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也；佛眼所见华，成所作智之相分也；佛智所知华，妙观察智之相分也。此三为一为异，若定异，何处别有三华？若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在。佛智不缘时，但灭妙观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分。闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微，百万人天各各皆有三华四微，如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无别。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随拈一识相分时，必摄余诸识相分。重重无尽，无尽重重，是可思议邪？不可思议邪？一华既尔，物物皆然，色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然？见分通三量尚尔，自证证自证分唯现量岂反不然？后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也？是故习性不习相，未有不瞒盰者；习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师《大乘止观》一书，出识论未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须藉文言，当知《成唯识论》，大裨性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现《大钞》《宗镜》诸书，及开蒙二卷，稍存线索，国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗。爰有俗诠《证义集解》诸书，而绍法师音义为长，音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。惠法主谓疏多讹，复出此自考录。予谓此宗，至方而至圆，至赜而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要，设非妙悟，莫穷底里，诸家著述，固未立极，亦各擅所长，苟因是而求之，深造自得，触著性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教，皆吾心识注脚，与马鸣天亲同一鼻孔出气，何俟予言而知深浅得失也？
〖庐山香炉峰重结莲社序〗
佛法之入震旦也，大小并陈，权实双著。求三根普被，摄机最广，义门最圆顿者，莫若净土。什师初译《阿弥陀经》，远师随结东林莲社，于时十八高贤，表表人杰，济济一堂。陶、谢诸公，瞠乎其后，余可知矣。香炉峰去东林五里，而近高贤，有爱其幽胜者，结茅以居，爰称灵域唐白香山筑草堂峰侧，名高贤结茅处，为遗爱寺，世庙时无尽灯禅师挂锡，示寂后，至今全身不散如入禅定。灯师得法于天奇瑞师，实高峰第九代孙。神庙间，雪浪恩法师化道大行，争尚慧解，有石门纪法主居此，独以精进修行绍之，雅为憨师所重，颛愚师所最敬仰，亦坦焉迁化于峰前。香山遗爱，始惟高贤一人，今得灯、纪二师，而成三矣。纪师法孙拂尘泰公，久侍颛师，出入禅讲，旋归净土，愿续远师芳躅，重开莲社玄门，征予一言弄引，予与泰公交未久，然大悲坛同事忏摩诚笃真恳，非泛泛庸流，逮结夏商究止观，颇多会心，诚莲盟长也。吾愿士民闻风兴起，凡圣各秉坚诚，俾东林盛事，不得专美于前，则后五百年佛事，倍为希有难得，功亦百千万倍于当年也已。
〖劝念豆儿佛序〗
心之本觉曰“佛”，心之始觉曰“念”，顾本觉之在人心也。似异而恒同，乃始觉之随人用也。虽同而恒异，是故背尘合觉，便名“始觉”，背觉合尘，便号“无明”。无明无体，即以始觉为体。始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名“欲界无明”，念四禅四空，即名“色无色界无明”，念断常，即名“邪见无明”，念涅槃，即名“界外无明”，唯有念佛之时，即名“始觉”。故曰：“诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛是心是佛，是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛门中，一念相应一念佛，一日相应一日佛，直捷圆顿，离见超情。”马祖“即心即佛”，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓“心既即佛，便不须念”，故不得已，转为方便，曰“非心非佛”，又曰“不是心，不是佛，不是物”等，此曲为中下解粘去缚，非直指人心，见性成佛之本旨矣。后世逐块韩卢，反以“非心非佛”，乃至种种险句为奇特，以“即心即佛”为平常，何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也？桐城有二人结伴为客，一死，伴葬之。携赀还其妇，妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭哭诉，鬼与伴问答，如生前，乃同归作证，中涂遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤，“何放光怖我？”更速转数念，鬼惧曰：“汝一念，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣。归语我妇，令自来，当为汝雪冤。”伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：“念佛心，即是佛也。”岂今时念佛，他时成佛哉？惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土邪？毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土，兼劝人以豆念佛结佛缘，人身一豆耳。当念佛时，身即放光，所谓“佛身充满于法界”者，非乎？今以豆念佛，豆必放光，以放光豆，作放光食，入众僧腹，无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明，令遇斯光者，有心无心，皆得解脱，光光相照，成无尽灯，则生界顿空，更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：“如何是毗卢师法身主？”州云：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”请以此诚言为证。
〖放生社序〗
佛以杀生为首戒，儒以好生为大德，成汤解网，子产畜鱼，凡全吾恻隐而已。充恻隐之心，仁不可胜用，引伸触类，便是大慈大悲，人心佛心，有二心哉？人心不异佛心，则娑婆不异极乐，谁谓劫浊不可转也？欲即人心证佛心，转劫浊成净土，术莫妙于放生。放生一法，唯扩与久，一杯水不救车薪火，设人各一杯焉，一杯不已，再一杯焉，杯水多，车火未有不灭者。今杀运纷纷，并同分恶业招感，非慈三昧水，孰能熄之？非知宣尼心学，瞿昙心法者，孰能行之？济生庵放生社，绝而复续，续之者皆儒门高足也。诚以弘毅，接忠恕之传，使此社由扩而久，则经天纬地，旋乾转坤事业，尽在其中。苟不负此社，斯不负孔门道胍，灵山付嘱，究竟为不负本有恻隐之心矣。
〖刻《重订诸经日诵》自序〗
佛世比丘，或习禅坐，或行头陀，或事梵呗，或专说法，趋涅槃道，初无定辙。然皆遵佛明诲，未有妄率己意者也。法流东土，始亦如是。自马祖建丛林，百丈立清规，世相沿袭，遂各出私见，妄增条章，如藏中《百丈清规》一书，及流通《诸经日诵》三册，杜撰穿凿，不一而足。宁惟罔知正修行路，只早晚课诵一事？参差失欸，惟事唱赞鼓钹，大可叹矣。云栖和尚，较刻定本，古杭诸处，多分遵行，而留都积弊，分毫未革。迩与幽栖学侣，力正其讹，重谋付梓，再删繁芜，独存切要，并于律藏，取警策身心有益初学者，略补一二，以公同志。愿高明者守禅观之清雅，庶可随文入证，莫羡瑜伽音响也。
〖《悲华经》序〗
大悲释尊，能为难事，较十方三世佛，遍称勇猛。而《悲华》一经，叙述尤详。此经亦名《大乘大悲芬陀利》，经谓“摄取净土菩萨如余华，唯大悲苦行菩萨，如芬陀利华也。”然释尊成佛，刹海微尘数劫，为众生故，于恒沙劫前，示作宝海大臣，其长子成佛，名宝藏，既劝轮王千子，及诸小王，供佛发心，各取净土，后独发悲誓，愿取秽土。呜呼！我辈垢重障深，久为十方佛所摈弃，聚此五浊世间，自非释尊彻底大悲，何由得闻出世法要？当知今日四众弟子，无非昔日饮大悲血，食大悲肉，受用大悲头目髓脑，及余身分者也。释尊舍无量血肉身分，令我辈成菩提种，我辈犹复不思报恩，尚可为人乎？经云：“菩萨有四法懈怠，一愿取净世界，二愿于净众作佛事，三愿成佛不说声闻辟支法，四愿成佛寿命无量。有四种精进，一愿取不净世界，二不净人中作佛事，三成佛说三乘法，四成佛得中寿”此经宗要，概不出此。然懈怠菩萨，如恒河沙，而精进菩萨，迄今不满十人，故释尊虽自取秽土，仍劝秽土众生，求生极乐，苦口叮咛，不一而足。吾辈信大悲语，即同大悲心，生极乐已，方可速入不净世界，于不净人中，说种种法，数示生灭，为第一精进菩萨。吴兴唐宜之，甫读是经，不禁感泣。山东耿暗然，适闻是经，便誓流通。此皆释尊真实眷属，一切人中芬陀利华也。此经久行世间，五浊不难度尽，深心随喜为之序。
〖《成唯识论遗音合响》序〗
至矣哉成唯识之为教也！破遍计我法情见顿空，显依圆真俗妙谛斯立，故以“唯识”二字命题，五观已全彰矣。天亲为颂，护法等为论。三十行不为少，一百卷不为多，实观心要诀，大乘初门也。奘师糅成十卷授基师，基疏失传，遂成绝响。有绍觉承师，具无师智，闻而知之，述为音义八卷，一篑功亏，忽尔西迈，于是及门高士，各出手眼，如辨音基师之疏，灵源惠师之自考录，亦既各竭精思，殚才力。然皆升堂有余，入室未足。故使学斯宗者，无由诣极，惟新伊真师，绍师嫡胤，执侍最久，闻熏独深，遂能继志述事，博学详说，依《开蒙》为指南，搜《宗镜》《大钞》为证据，溯源于《瑜伽》《显扬》诸论，而成《遗音合响》，力陈五观，详示三支。盖参订二十余年，稿三易矣。余壬午夏，获染指先尝，虽未卒业，即窃请于师曰：“梓成愿赘片言劝发”。今时逾五载，地隔千里，余亦恐大法之就湮也。勉述《观心法要》，而新师刻且垂成，忽移柬以征夙愿，谊不容辞，不揣为序，后世学人，苟能因余之明白简易以入门，然后观师之集大成者以尽奥，欲不谓之金声玉振得乎？
〖孟景沂重刻《医贯》序〗
大医王有言曰：“一切凡夫，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，故有生老病苦。”夫妄认四大为身，四大本非身明矣。妄认缘影为心，缘影亦非心明矣。缘影尚不名心，况肉团乎？然《大佛顶》云：“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”则四大缘影，何莫非心之相分也哉？周濂溪曰：“无极而太极。”又曰：“太极本无极。”太极者，心为万法本原之谓。无极者，觅心了不可得之谓耳。惟心不可得，四大缘影亦不可得；四大缘影不可得，病亦不可得。至病不可得，殆无所用其医矣。降此有心则有身，有身则有病，有病必赖医药，故佛制四事供养，医药居一。又以无医药，及服非药者，为九横中第一横，甚矣医之有关身心性命也！顾人之受病也，不由身外四大，由身内四大，不由心内有形四大，由身内无形之四大，又不由无形四大，而由非有形非无形之心，心也者觅之了不可得，而非无，具造天地万物而非有者也。非静非动，能动能静，一念动为无形之风大为天，天者积动所成也，象为乾；一念静为无形之金名地大，地者积静所成也，象为坤；乾坤立，动摩于静，为无形之火，火者天之用，而水之根也，象为离，在天为日；火蒸于金，为无形之水，水者地之用，而火之配也，象为坎，在天为月；无形水火相遘，有形水火斯立，水火立而五行备，于是有心、肝、脾、肺、肾，名为五官，与五星、五岳列为三才，皆妄心所现之相分也。是故治于有形，不若治于无形；治无形不若治于动静之原，此出世大医王之至论。然调理无形四大，为拔苦与乐之增上外缘，良以后天成质，不可复调故，必调无形水火，以顺天地之用，以扶五行之本，此赵养葵《医贯》一书，为得其枢要驯致之。耆婆可阶，进求之，药王圆通可证，申而极之，能仁之大医王，亦可成矣。景沂孟居士，得《医贯》闻知之传，悟人致病，皆本劳心，独以扶植无形水火为要务，不似庸流逐末迷本。余多病，名医鲜应手愈者，独景沂，每投一剂，随即霍然。又复笃信佛理，好道而进乎技，更较梓是书，嘉惠后学，其益天下后世多矣。特此以助其传。
〖《净信堂续集》自序〗
壬午从闽至吴兴，奉三宝命，志在传一隙之明也。艰阻沓出，舍铁佛而游欈李之天宁，舍天宁而居鄣南之灵峰，历普德济生而结社于牛首之幽栖，虚名日盛，志终不行，已矣乎！佛祖心印将安寄乎？古人云：“三折肱而知医，阅人多而晓相。”予肱之折，不止三矣。啖我以名者，不能责我以实，吾将为名乎？恕己而尤人，不如反躬而自悔。悔虽迟，犹愈于不悔者乎？故从壬午夏，迄丁亥冬，结为《净信堂续集》，因未完阅藏著述之愿，姑未戒笔云。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之三