【序四】
〖赠刘今度序〗
孔子曰：“圣人吾不得见，见君子斯可矣。”又曰：“君子哉！蘧伯玉，邦有道则仕，无道则可卷而怀之。”伯玉当卫灵之世，乌睹有道则仕者。然寡过未能，述于使者，冥不改节，信于南子，伯玉之为人，千载下，居然可见也。秣陵刘今度，殆吾世伯玉哉！居士少以文学驰名，魏国四子咸师事之。倘志青紫，如拾芥也。淡然恬退，以道自乐。岁丁巳，见无异禅师，即毕志归依，取法名曰道澄。癸未予应普德请，复与同志秉受八关斋法。今复年三长斋，且永事蔬食矣。然蔬食称道人者，世亦不少，吾何独以居士为君子哉？君子非有意异人，人自弗能同也。处困而亨，敦仁尚礼，贫能施，为善无倦，护持正法，不露圭角，是非贤否了了而不形诸口，功成不居，恂恂若木讷，而为人谋必忠，与人交始终若一，视横逆境，似飘瓦虚舟，虽曰未悟，吾必谓之几于道矣。何俟拈拂竖指，著语颂古，而后称宗。摘句寻章，分科释义，而后称教也邪？为高必因丘陵，为下必因川泽，居士充君子之基，优入圣域。夫何难？此予所佩之深，而望之切者，书此为赠。
〖赠张兴公序〗
论语开章，即明时习之学，而孔门称好学者，不过颜子一人，学之道，固难言哉！老聃谓“为学日益，为道日损”。夫学与道，果可岐也。何以称大学之道也？不迁怒，不贰过，损乎益乎？亲民止至善，益乎损乎？风雷益，君子以见善则迁，有过则改。山泽损，君子以惩忿窒欲，惩忿窒欲，改过之大者也。过改则复于本善，名为迁善，非别有善可迁，故明损益不二者，可知为学为道之一致矣。世之言学者不然，习词章，攻举业，以取富贵也；摹字帖，精诗文，以成名士也；考古今，博典籍，以骛多闻也；究兵法，商政治，以立事功也；尚气节，敦廉信，以明高洁也；谈名理，辟释老，以续儒焰也；看公案，著语录，以附禅宗也；守丹田，调呼吸，以固形神也。嘻！天下国家可均也。爵禄可辞也。白刃可蹈也。圣贤仙祖，亦可袭而似也。顾孔颜之学不存焉。故曰：“中庸不可能也。”然中者，喜怒哀乐未发之谓，庸者，喜怒哀乐发皆中节之谓，发皆中节，则恒止恒一，不违于未发之中，不迁不贰，则戒慎恐惧，善复于止一之体。夫止一之体，圣凡平等，故为天下大本，而中节之和，必从戒慎恐惧，乃克致之。是故孔子大圣人也，犹以德之不修，学不讲，闻义不能徙，不善不能改为忧。岂故作谦辞？诚知心体本妙，学力未易穷尽耳。故曰：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，五十以学《易》，可以无大过。”天台师云：“研真穷妄，名之为学，真穷妄尽，名为无学。”嗟乎！无学非可浪阶，则斯学宁有已时？逝者如斯之叹，孔子之言学也深矣。通乎昼夜之道，而知死生尚无二致，岂以老少异其心哉？予己巳见居士，知为志学之士。癸未应普德请，居士日来听法，咨请尤多。然举业未放下，学力盖未专也。乙酉冬，予居祖堂。丙戌春，居士来晤，始专以斯学为务。今望六之年，更觉津津有味，欲罢不能。予于金陵缁素，求年弥高志弥笃，不肯自封于一得者，居士一人而已。居士之好学，惟予喜之，而予之言学，亦惟居士能深信之。予安得人人如居士者，与之言学，近可忘灵峰之癖，远可缓极乐之归，乃如居士者，不可多得也。予是以念念思极乐，时时忆灵峰也。予与居士不隔者学脉，居士纵不能偕于灵峰泉石，必将同我极乐珍池也夫。
〖《金刚经偈论疏注》序〗
“佛以一音演说法，众生随类各得解。”得解虽别，证理则同。盖三藏偏真，已具四门四悉，况无上圆诠，摩尼普应众色者乎？如来于《大般若》中，特宣金刚般若，为发最上乘者说也。最上乘，何疑不破？何住不臻？疑能障理，疑破则理自明，理实无住，悟理则住斯立，是故无著约住位释，天亲约断疑释，互为表里，非止各出一见而已。然两论若不相蒙者，由疑疑皆能障住，住住皆有余疑，未可一往竖配云耳。独后世读者，若句义难通，遂驾言直指，以不立文字为高。或狥逐讲宣，以私意附会为便。如来微旨，几不可见矣。疏园何老居士，久游紫柏大师之门，故能独取偈论，沉思会通爰为疏注，嘉惠后学，述而不作，信而好古，真如来所使，行如来事者与。予尝谓：“无著天亲，深知佛法非等觉已下所能尽”，故于明住断疑，各示一隅，用显引而不发之妙，后人知未冥理，行未阶真，去无著、天亲远甚。乃欲妄自竖义，不失诸著相滞名，则流于掠空捕影，几何不成谤法之愆？岂若即偈论而求之之为近也。予生平研讨经论，必本四依，不喜近时意见穿凿茫无根据，故于疏注，辄深随喜，亦愿后之读是书者，因指得月，不必纷纷更从事于异说，而哆以为博也。
〖《金刚般若会义》序〗
甚矣般若之难言也！非言之难，修行难也。夫修行既难，言之益不易已。世未有目足不具，能安隐入清凉池者。然足力强，目力或短。目力远，足力或衰。足强则到而后见，目远则望而先知。解行之道，何以异是？故吾于古来释金刚者，不能无叹息焉。如来一代时教，以般若为宗要，乃利根者，闻四十九年常说般若。钝根者，须历阿含、方等，方始得闻。若金刚一分，又在大会八分之后，如来为发最上乘者说，其深远微妙，何啻横岭侧峰？无著显住，天亲断疑，虽复难兄难弟，春兰秋菊，于此经时行物生之全体，亦仅一斑而已。后人所证，固不及西域二难，所悟又不逮天台智者，言愈繁，道愈晦，旨益浅，辞益枝，欲会真宗，徒劳笔舌。善夫宜之唐居士，独拈修行为会义之本也。果能修行般若念念观察，诸法非法，无非实相，则种种文字皆糟粕，亦皆可化为神奇矣。是可与无闻比丘作顶门针也。若夫弃水择乳，则在菩萨鹅王，予奚敢饶舌哉？
〖《西方合论》序〗
唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧，否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利，必有大害。呜呼！先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者邪？袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为《西方合论》十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰，虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫！中郎果是东坡，佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之，阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃、宋陈瓘、明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼《三千有门颂》，可复笑乎？中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼《西方合论》，可复忽乎？呜呼！今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉？特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅、教、律，统摄一切禅、教、律，不复有泣歧之叹也。
〖《台宗会义》自序〗
或问蕅益子曰：“吾闻讲《法华》者，莫善于台宗。”智者大师，妙悟后，以不思议四无碍辩，宣《玄义》《文句》。章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又转翼以《释签》及《文句记》，于是教观大明，称为中兴烈祖，依之修证，得道如林，圣人复起，不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋，亦云“黄鹤楼诗”，李白阁笔，今无故复事管城何哉？蕅益子曰：“噫！此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也。欲诱天下学人，无不究心三大部也。屈指十余年矣，舌敝耳聋曾不得两三人，正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹。倘不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎？”曰：“若是，但节录文句及记，例如《妙玄节要》可耳。何更科易文，窜入己意，直名为会义邪？”曰：“是尤不得已也。古者疏与经各行，若经义奥，发挥不厌深详，经文显，分科点示而已。后人强以疏合经，遂使经文句读割裂。今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎？智者大师辩才敷演，章安结集，虽全合大师之义，未必皆是大师之文。故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎？荆溪尊者，精金百炼，文义俱深，然微有六朝风气，稍拂时机，至其阐泄言外之旨，并非寻行数墨者所能知，不几亦为窜入已意乎？夫《法华经》藏深固幽远，智者大师契其源，岂尽宣其委？章安尊者记其概，岂尽录其详？即荆溪尊者阐其要，亦岂尽析其曲折哉？兹以凡愚，千虑一得，用逗时机，安得避背古之嫌，不竭寸明，附窃取其义之科也邪？知我者其惟会义，罪我者其惟《会义》已。”
〖《重治毗尼事义集要》自序〗
予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日剃发出家，是为二十四岁。次腊受具戒于云栖和尚像前。又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出事义要略，仅百余纸。次夏第二阅律，录成四册。次冬第三阅律，成六册。计十八卷。三十二岁夏，为寿、昉、楫三友，细讲一遍，添初、后二集，共八册。次年金台法主，梓于皋亭之佛日寺，是冬在灵峰，仅讲七卷。次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因、自观，及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵，又讲一过，听者五六人，惟自观、僧聚二比丘，能力行之。三十八岁入九华。四十岁入闽。四十四岁至苕城，从此十三四年，无有问者。彻因、自观、僧聚三人，又皆物故，毗尼之学，真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰。次夏乃有发心学律者十余人，迫予重讲，因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又《问辩》《音义》二书，至今未梓，不若会入《集要》而重治之。兼削一二繁芜，以归简切，庶钝根者，亦不致望洋也。
〖重刻《宝王三昧念佛直指》序〗
念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝。如转轮王，普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自《华严》，终至《法华》，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊、普贤，乃至永明楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主。唯心净土，不在十万亿西。妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也。可不哀哉？元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙叶，深悯邪见，述为《念佛直指》二十二篇，世久失传，云栖老人欲见之不可得。神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰《宝王论》，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻《宝王论》于云栖，予续刻此板留佛日，今车蔤蕃居士，更续刻于长干，特记之以告后贤。
〖《偶拈问答》自序〗
忆癸酉秋，过菰城季清程居士家，遇雪庭禅师，庭谓予曰：“禅者教之纲领，教之根本也。今教家不信有禅，犹取网而无纲，攀枝附叶而无根本，抑何惑哉？”予应之曰：“师真至言也。夫禅者教之纲，教者禅之网也。禅者教之领，教者禅之襟裾袖摆也。禅者教之根本，教者禅之枝叶花果也。教家舍其纲领根本，固为大惑。今禅士，复弃网而独存一纲，弃襟裾袖摆而独存一领。弃枝叶花果而独存一枯树桩，不尤惑乎？”庭无语。嗟嗟！禅与教如何可分？从上诸祖，未有敢离经一字者。从上诸大教主，未有不透彻心宗得大机用者。奈何末世视作两涂，真可哀矣。予每讲次，必极力拈提纲领根本以示人，而罕知荐取。又曾作三颂露此消息，而昧者犹谓尚是教意，未是宗意。呜呼！宗意果离教意，不竟同魔说乎？今更捏糍团作胡饼，以疗呱呱之泣，且道毕竟是宗是教？咄！痴人前不得说梦。
〖赠郑完德念佛序〗
尝读《十六观经》云：“诸佛正遍知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。”噫！此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘？但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外？故《大佛顶经》，发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不即心而是，谓佛界非心是乎？随所缘出，则十界无不由心而作，谓佛界非心作乎？予己巳，晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟心作心是之旨。长公完德，尤穷工极致，完德久参念佛是谁公案。予谓苟信“是心作佛”“是心是佛”二语，而更参谁字，可令人捧腹大笑。《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像见佛时，即是不生不灭法。”大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉？夫何疑哉？
〖《郑千里老居士集》序〗
人不立志为圣贤佛祖，则富贵淫之，贫贱移之，威武屈之。遇得意欣然志满，遇失意纷然怨尤，求能自反，自讼，自安，自得者鲜矣。况随事自觉觉他也哉？吾细读千里老居士稿，知其非山人词客，盖谪仙而归心大觉者也。生平绘普门像最多，像必有赞；布袋像亦然，赞必警发迷情，其词切至，令人毛骨悚然；次多达磨像，像赞必敲击向上一路，令人因指见月；绘山水必咏，咏皆清脱迥超情累，非词句能到也。而予尤服膺者，则在自劝，自警，自悔，自咎诸句，良以其心，念念欲入山修道，幻缘未遂，不免赉志长往。呜呼！苟不与老居士同一出世胸怀，安知其生平之苦？苟不知其生平之苦？又安知其真思出世哉？长公完德，知父志，令予次其稿传之，首《普门赞》，次《布袋赞》，次《达磨赞》，次《题画诸诗》，其他《鞭影图》，《天鼓音图》等，绣枣别行，兹不重出。试展玩之，真谪仙归心大觉，决非世间山人词客也。呜呼！佛道长远，只在目前，虽在目前，旷大劫行，终不可尽，世有不知其难者，恐未曾实悟其易者耳。千翁已知其难，虽欲不谓之已悟其易，岂可得乎？善论人者，谓千里品格丰致，不在与可南宫下也。
〖江宁纪账后序〗
心性一耳，而危微异焉，异者犹冰之与水也，湿性不可得而异也。惟异故，上智安富尊荣，下愚贫穷困苦。惟不可得异故，上智必以下愚为兴慈运悲之地，下愚必藉上智为救苦免难之主。《华严》云：“因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。一切菩萨，若无众生，必不能成无上菩提。”旨哉其言之矣。辛卯春，长干浃旬霪雨，民不聊生，盖自作之孽也。制台马公及王危诸公，悯兹无告，设赈粥场一十余所，凡经百日，共捐万金之外，济饥民七十余万。嗟乎！非仗此不可得异之性，何由使命将绝而仍续，身滨死而复生乎？且食粥顷，纵顽冥无不知口称佛号，心感慈恩者，只此一餐，便结未来成佛胜缘，金刚种子，决不可坏，非普门示现宰官行菩萨道，奚能转罪为福，转灾为祥，若此神速也？虽然，民未厌罪，天未厌乱，上挽天意，下拯愚民，惟有力大人是赖。予既深庆是举，尤望恒有是举，尤望莫不如是举，则庶几风雨顺时，可永无用是举矣。
〖《维摩经提唱略论》序〗
经云：“诸佛解脱，当于众生心行中求。”顾众生心行，万别千差，心行多，解脱亦多。解脱不可思议，心行亦不可思议。乃世之求解脱者，罔不堕在思议窟中，释迦安得不示生，维摩安得不示疾哉？示生示疾，至《法华》而权实始融，乃正法既远，像季学者，各师其心，各安所习，视不二法门若冰炭然。纵有证悟，法执未忘，犹将性相分河，南北异帜，况依通者乎？尝观古来注述，有得大纲似汉者，有得万目似唐者，至欲追成周礼乐，舍智者大师一人，指未易屈，似汉者，能提醒人，使直下受用。其弊狂，似唐者，能轨范人，使平易稳当。其弊支，是故两家著述，合则双美，执则无非病耳。明神庙年间，维扬真一道人，号无用者，居武林法华山，名其庵曰“西方”，法嗣未详，种种著述，大似方山手笔。倘无夙根及悟门，断不能凑泊一字，惜未遇本色钳锤不免为汉杂霸道，然痛快直捷，较近世著述，什伯过之。维时一二大老，并矜细行，能令推崇者众，如紫阳及门士，反以象山为禅学而排斥之。嗟嗟！象山不可泯，于后世无用，何可没其生平哉？试平心易气，勿主先入之言，读此《维摩提唱略论》，谓非方山法脉，吾不信也。白璧不以微瑕掩，合抱不以尺朽废，大醇小疵，非諓諓文字之学可比也。感深今昔，叹息为之序。
〖《棱伽义疏》后自序〗
犹忆初发心，便从事禅宗，数年后涉律涉教，著述颇多。独此《棱伽》，拟阅藏毕方注。壬辰结夏晟溪，无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔，于长水南郊之冷香堂，仅阁七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虚日，易三地而稿始脱。嗟嗟！屈指诸述何顺且易，棱伽一疏，何其逆且难也？得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒邪？然波旬能俾予席不暇暖，而不能挠予襟期，阻予笔阵，则予必当化彼波旬，同成佛道。维摩所谓邪魔外道，皆吾侍者，岂不信哉？予愧为虚名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。
〖刻较正《大阿弥陀经》后序〗
阿弥陀佛，以法界藏身，示居西方乐土，只此微尘乐上，含摄无藏无边刹海不可思议，所谓权实不二法门，遍入一切众生心想，不堕一切众生情计者也。十方诸佛，同共称扬，宝积大会，叮咛劝往，别本流行，凡经四译，有宋王龙舒居士，未睹宝积善本，辄会四译，弃短取长，名《大阿弥陀经》，举世流通，千余载矣。寿生庵万融尊宿，得坊间旧本，较南北二藏，文理俱优，公诸孙刻之，此即法藏愿轮，古今一致者也。书经者为贞明王居士，予过吴门，为正其句读云。
〖合刻《弥陀》《金刚》二经序〗
非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也。不以净土为归，可称般若者，未之闻也。或曰：“弥陀部属方等，金刚部属般若，时教既殊，旨归岂一？”余曰：“甚矣！见之固也。如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若，方等安得非般若乎？况《净土玄门》，理无不该，事无不摄，从《华严》《宝积》，《大集》《般若》，乃至《法华》，无不导归安养。只此安养，具足横竖四种净土，而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖，是故经云：‘庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。’此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心，安知西方极乐，广彻华藏，华藏庄严，不出心性也哉？”无我开士，合刻《弥陀》《金刚》二经，特序之。
〖鲍性泉《天乐鸣空集》序〗
予读《易传》，至天地闭，贤人隐，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦，正法东传，大善知识乘时利见者，不可悉数。降自宋元，则冒窃名位者日多，得正知见者日寡矣。故云栖老人，每叹支那国里，觅一须陀洹人不可得，亦有激言之也。窃谓求果证于众所知识，诚不易，苟求于隐迹韬光，或不无，但愧乏济胜具，未能遍历寰区以访之耳。迩来禅道僭滥，余不忍见闻，无论果证绝响，虽路头端正者，亦不易得。每每中夜痛哭流涕，故独于袁石公《西方合论》深生随喜，谓之“空谷足音”。客冬过槜李，王止庵以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉山阴人，鬻楮，初礼紫柏大师，师教以熟读《棱严》《法华》，遂乞名笔，书细楷梵册，镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》《大乘止观》《传灯》《宗镜》诸录，与湛然禅师盘桓，后乃归依云栖大师，坐脱超登莲土。噫！甚希有矣。集为陶石梁居士所阅，付其友钱永明。永明临化，以授止庵，止庵携之随身，往还涂将万里，时逾十年，谋梓未就，故予得展阅原稿，方信正知见人，虽难得于众所知识，犹不无隐迹韬光者也。其立论，大约以明心见性为急，以悟后修行为正，盖深得《合论》之旨，兼登《宗镜》之堂，堪与末世狂禅为顶门针，无怪乎狂禅恶其害己，反谤为别一路头耳。嗟嗟！鲍君在安养国，遥闻此语，当亦为之解颐也夫。
〖《西有寱余》自序〗
楚石大师示寂，谓梦堂曰：“我去也。”堂曰：“何处去？”曰：“西方去。”堂曰：“西方有佛，东无佛邪？”师震威一喝而逝。予愧无楚师之德，切有楚师之志。然四十九年之非，悔已无及。今年五十，犹寱言不止，不亦可哀邪？庄生云：“且有大觉，而后知此其大梦也。”既未大觉，宁免梦语。《大佛顶经》云：“譬如有人，熟寐寱言。是人虽则别无所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语。”予殆似之，生平著作，自丙子春前，裒为《净信堂初集》。戊寅秋前，裒为《绝余编》。壬午夏前，裒为《闽游集》。丁亥冬前，裒为《净信堂续集》，皆寱言也。戊子孟春，寓蕅华坞，凡笔兴所至，随付侍者存之。名曰《西有寱余》，百世而后，有不寐者，未始不旦暮遇之也。
〖《选佛谱》自序〗
“选佛”之语，始于《禅客点悟丹霞》，而《选佛图》，传创自捺麻僧也。学士解缙，作《升官图》，故捺麻僧作《选佛图》，必应博谙教乘，深知禅律，未有不达法门中事，辄敢师心自创立者。惜其失传，无从得见。万历己未，曾于留都购一《升佛图》，绝无伦次，甚为可嗤。癸亥于武林随喜一《选佛图》，乃幽溪无尽大师所作，具显十法界升沈之致，足称尽美。乙丑于松陵睹一图，统收三教，而理致不清，亦无足取。己巳幻寓灵谷，有别以一图相示者，云是捺麻作，而文理尤为不通，恐决非旧物，特愚妄者之托名耳。事不获已，访幽溪意，自制一图，兼增凡圣因行，及种性差别，以彰不一之机。设无根信位，及大权护法，以开圆转之路。逆恶猛心，准《观经》而许归净土。阿鼻极苦，依《华严》而径登兜率。诸天有降德贬坠之苦，无色有穷空轮转之殃，皆本教乘，非出臆见。又幽溪仅用佛骰一轮，故升沈迥隔，此用四轮齐掷，故转变无方。辛未梓行，吴地流通已广，次于古杭西山，别见二图，亦未全美，故皆不传。辛巳寓漳南，每思吴门所刻，犹有未允当处，复改一图，掷用六轮，方得一界还造十界，一掷备显升沈。癸未刻之槜李，然六轮一掷，六字纷陈，准折详明，方堪行动。粗心浮气之人，每以为苦。辛卯冬，归卧灵峰，深念此图利益，能使人即游戏间，顿知六道往还之疲苦，三乘出要之差别，猛切念佛，求出苦轮，诚为不可思议。而幽溪一图，则失之简，予向二图，并失之繁，展转反侧，竟夕不寐，爰思但用二轮以为掷行，方便既易于行，仍多转变。复手书一图，缁素咸称尽美尽善，且启予曰：“此图行，真足令人通达一切佛法。”请更著谱，以申明之，庶俾愚者，亦藉此了知世出世间道理，虽有智者，亦不敢妄加增损于其间也。”予韪其说，述谱如左。
〖《裂网疏》自序〗
佛祖之道，以心传心。菩萨造论通经，亦唯此一大事，故云：“十方谛求，更无余乘。”纵曲为群机，从实施权，说种种道，如三草二木，受润不同，而能润之雨，原只一味。故云：“如食石蜜，中边皆甜。”又云：“粗言及细语，皆归第一义。”岂应封文失旨，横执名相，剖判虚空也哉？且如弥勒世尊，迹居补处，本必难思。无著天亲，既是龙华辅弼，与文殊、普贤何异？至马鸣、龙树，并金口授记，传佛心宗，其所著述，定不互相乖异。乃后世讲师，辄妄判曰：“天亲《识论》，立相始教，龙树《中论》，破相始教，马鸣《起信》，终教兼顿，并未是圆。”呜呼！其亦不思甚矣！夫天亲宗《瑜伽》，而立《唯识》，先以《唯识》破我、法二执，次明识亦如幻，非真实有，故亦名《破色心论》，目之为立相教可乎？龙树依甚深般若，遍荡四性情执以显法性。故曰：“欲具足一切佛法者，当学《般若》。”又曰：“若以无此空，一切无所作，以有空义故，一切皆得成。目之为破相教可乎？”马鸣以一心真如门，显甚深般若随智说；以一心生灭门，显瑜伽八识随情说。真如即一真法界，统事理而泯绝事理者也。生灭即全理所成之事，全事无性之理也。二门不离一心，无一生灭非全体真如，无一真如不全具生灭，即事事无碍法界也。谓其不同《唯识》《中论》，仍非圆极一乘可乎？况经论中，并谓“真如与一切法，如水与波，不一不异”，诚证具在，何容偏执？盖若言定一，则真如不生灭，应一切法亦不生灭，或一切法生灭，应真如亦生灭，固不可；若言定异，则真如非即一切法之实性，应在一切法外，别有方隅，不常不遍，尤为不可，故《起信》谓“真如受熏者，譬触波时，即触于水”，所以破定异之执，初未尝言真如随熏转变也。《唯识》谓“真如不受熏者，譬波动时，湿性不动”，所以破定一之执，初未尝言别有凝然真如也。（《唯识论》云“不同余宗，离色心等，有实常法，名曰‘真如””，又云：“真如，即是唯识实性”，明文彰灼若此，后人乃以“凝然真如”，诬谤唯识，罪何如哉？）然则《唯识》所谓“真故相无别”，即《起信》“一心真如门”也，俗故相有别，即《起信》“一心生灭门”也。《棱伽经》云：“诸识有三种相，谓转相，业相，真相。”《宗镜》释云：“起心名转，八俱起故，皆有生灭故，名转相。动则是业，八识皆动，尽名业相。八之真性，尽名真相。”由此观之，《起信》《唯识》，皆宗《棱伽》明矣。宗本既同，则诸名义自不相违，注疏家，不能以义定名，漫尔依名定义，致令二论，乖同水火，可不哀哉？此《大乘起信论》，藏有二本，唐本更文显义顺，旧既流通梁本，私心弗敢自专，敬以阄决于佛，拈得宜解唐本，遂殚一隙微明，剖尽两宗迷执，门人成时，请名为《裂网疏》。
〖《幻游杂集》自序〗
癸巳之春，单丁行脚，戒子坚蜜，邀入新安结夏，冬于歙浦，览汤泉白岳之胜。于深秋，甲午春，从武林菰城，而入灵峰，屈指匝一岁中，大半禁绝应酬，唯今春笔墨汗漫，而存稿十不及三，既卧藏堂，偶一简视，不满四十纸，故不复分门别类，唯依时之先后以为次第，名《幻游杂集》云。
〖《阅藏知津》自序〗
心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉？呜呼！吾不忍言之矣。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云：“如来舍利，非我等事。我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。”嗟嗟！倘三藏果不足传佛心，初祖何以结集为急务邪？窃谓“禅宗有三藏，犹奕秋之有棋子也。三藏须禅宗，犹棋子之须活眼也。”均一棋子也，善奕者著著皆活，不善奕者著著皆死，均此三藏也。知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。然为惩随语生见，遂欲全弃佛语，又何异因噎废饭哉？夫三藏不可弃，犹饮食之不可废也。不调饮食，则病患必生；不闲三藏，则智眼必昧。顾历朝所刻藏乘，或随年次编入，或约重单分类，大小混杂，先后失准，致展阅者，茫然不知缓急可否。故诸刹所供大藏，不过仅存名句文身，封缄保护而已，无由令阅者，达其旨归，辨其权实。佛祖慧命，真不啻九鼎一丝之惧。唯宋有王古居士，创作《法宝标目》，明有蕴空沙门，嗣作《汇目义门》，并称良苦。然《标目》仅顺宋藏次第，略指端倪，固未尽美；《义门》创依五时教味，粗陈梗概，亦未尽善。旭年三十，发心阅藏，次年晤壁如镐兄，于博山，谆谆以义类诠次为嘱，于是每展藏时，随阅随录，凡历龙居、九华、霞漳、温陵、幽栖、石城、长水、灵峰八地，历年二十七祀，始获成稿。终不敢剖判虚空，但藉此稍辨方位，俾未阅者，知先后所宜；已阅者，达权实所摄；义持者，可即约以识广；文持者，可会广以归约。若权若实，不出一心；若广若约，咸通一相，名为《阅藏知津》云。
〖《法海观澜》自序〗
子舆氏曰：“观水有术，必观其澜”，况大藏法海，甚深无量，不得其术，何以观之哉？统论修证法门，浩若尘沙，非止八万四千而已。然五门收之，罄无不尽。何者？欲游佛海，先资戒航。戒净则解行可遵，行圆则秘密斯证，证入则依果自严。故首律宗，明造修之始。次诸教，明开解之涂。次禅观，明实践之行。继密宗，明感应之微。终净土，明自他同归之地也。中峰本公，谓“密咒如春，教乘如夏，南山律宗如秋，禅宗如冬”。一往似当，再研未必尽然。克论诸宗，当究旨归，不取迹象。禁咒秘密如冬，令生意含于未发，岂全似春？戒为佛法初门，儒不学礼无以立，释不受戒不许听教参禅，如春令草木萌甲，安得似秋？岂谓佛制毗尼，似萧何制律，遂拟以肃杀之气邪？禅于无修证中妙论修证，无证而证，则体含万用，可拟冬？无修而修，则刊华就实，正似秋耳。教乘如夏，吾无间然，只此四门，罔不以净土为归，亦犹土之寄王四时也。夫大小两乘，皆首戒律而大必兼小，小不兼大。南山不敢自称大乘，不应以南山名宗，但云律宗如春可矣。教亦自有大小两乘，西土每分，此土晋魏以来，或分或兼，今皆独弘大乘。复有三家，一天台宗，二贤首宗，三慈恩宗。天台教观齐举，教可如夏，观即如秋；贤首教多观少，清凉收禅为顿教，圭峰自立三教以对三宗，则三教如夏，三宗如秋；慈恩弘唯识，自修兜率观门，基公略示唯识五观，未尝克实劝修。然夏后定有秋，是在学者自知领会而已。故且云“诸教如夏”也；禅亦自有大小两门，于大乘中，复分顿渐，小及大渐，此所不论。达磨承佛教盛行之后，特来指示心要，如画龙点睛，令其飞去，乃至六祖，无不皆然。虽藉《棱伽》《金刚》印心，未尝废教，而贵行起解绝，不许坐在知解窠臼，故与台宗圆妙止观同如秋也；密宗唯大乘法身，入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。若论初修之者，必先持净戒，发菩提心，解法界理，方许入坛，克期取证，亦由春夏而入秋。今约诸佛所说神咒，不许翻译，唯令持者，立地证入。又令闻者，乃至遇影蒙尘，皆成究竟解脱种子，故但云密宗如冬也；净土者，三德秘藏，常乐我净，究竟安隐之处，所谓“常即法身，寂即解脱，光即般若”，非一非三，而三而一，不纵不横，不并不别，不可思议，不二而二，故全依即正名为佛身，全正即依名为净土。只此常寂光法性身土，全体迷之，而为三界六道；偏证取之，而为声闻缘觉；权位菩萨随分悟之，而为三贤十圣。所以诸佛为实施权，不动法性，垂下三土为接三贤十圣；示实报净土，为接声闻缘觉权位菩萨；示方便净土，为接三界六道凡夫。示同居净土，而诸众生，根性不同，乐欲亦异，或因持三聚戒，而净四土；或因习教解甚深义，而净四土；或因禅观直悟自心，而净四土；或因专修三密传持咒印，而净四土；或唯一门而净四土；或二门、三门、四门而净四土。如世间草木华果，或生长熟脱于冬，或唯经一时即熟脱，或经二时三时，乃至具经四时得熟脱，故须云“净土如土，王四时”也。夫八万四千，乃至尘沙法门，未有不具戒者，未有不正解者，未有不笃行者，未有不证密者，未有不归净土者。故曰：“五门收之，罄无不尽也。”然则无解行之戒，非戒也。无戒行之教，非教也。无戒教之禅，非禅也。无戒行及禅之密，非密也。非戒非教非禅非密，则非净土真因也。非有四种净土，则戒教禅密无实果也。非真因实果，则不显非因非果之心性也。不显心性，则无以观法海甚深无量，而彻其涯底，故以五门之澜，为观法海之术，愿与同志者共之。
〖《幻住杂编》自序〗
忆自辛未冬初，入灵峰。今阅二十四载矣。幻缘不定，出入多番，仅于此结辛未冬，壬申夏，癸未夏，甲申冬，己丑冬，庚寅夏耳。癸酉、甲申之春，及辛卯冬，皆暂入旋出，席不暇暖，不亦深负山灵也乎？甲午仲春晦日，从新安归，始克痛谢他缘，毕志安卧，客岁名幻游，今应名为“幻住”也。偶有所述，名《幻住杂编》。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之四