【题跋一】
〖题对峰禅师血书受戒文后〗
心佛众生，本无差别，以不达自性清净，为客尘所污，遂有三界升沈，故欲出苦轮莫先持戒，欲净戒根，莫先悔过。经云：“波罗提木叉，是众等大师”，又云：“有二种健儿，一自不作罪，二作已能悔”，乃末世既毁梵行，复事覆藏，戴高山履巨海，虽遇真善知识，安能救济哉？对峰弘师，血书誓文，历年几四十载手泽如新，一传鉴空宁公，再传智度泓公，匪藉坚固大愿，弗克有此。《梵网》谓“明人忍慧强，能持如是法”，讵不信然？此文当与戒性同其不坏，普令未来见闻，同悟自性清净戒体，不异亲禀紫柏大师前也。
〖刻《十二头陀经》跋〗
头陀以抖擞尘劳为义，具十二法。迦叶尊者，终身奉行，世尊谓“正法住世，全赖此人”。迨兹末运，妄以须发当之，尚不知比丘戒为何事，矧头陀法邪？予虽根劣，仅持一二，然一番展读，辄一番愧感。例诸贤达，想亦当尔。重录梓行，伏愿见闻随喜者，发增上心，少多奉持，庶重兴正法，不日可望耳。
〖血书经品跋〗(为钜沙弥)
每念大法难值，如优昙花。戊辰秋，沥舌端血，书《梵网》《地藏》等经，今仅得数品，合为帙，首《决定明诲》，次《安乐行》，《十二头陀》，《八大人觉》，及《大乘戒经》，所以息众恶之源，广慈悲之道。次宝华敷会，得闻十方佛名，终《势至圆通》，摄归西方净土。噫！具诸戒行，读诵方等，上上品生，斯其券矣。然天台云“一一生因，皆判九品，随治惑浅深，分位次高下”，是则三阶四土，宝地疑城，问心不论事，是在不负最初欢喜顶受之一念而已，合掌跋。
〖水心持《金刚经》跋〗
自五祖以《金刚般若》印心，此经遂为世宝。然世人依语生解，一味荡相明空，大失无住生心之旨，经云：“后五百岁，有持戒修福，于此章句，能生信心”，又云：“发菩提者，不说断灭”。噫！只此二语，可思矣。盖无住超凡外之著有，生心超二乘之沈空，无住则十界俱非，生心则十界俱即，遮照同时，生佛不二，中流两岸，一齐坐断。当知文字般若（万象万行与音声点画，同名文字般若）与观照实相，非一非异，如此受持，可救空宗之失矣。
〖刻较正《梵网·上·下》跋〗
《梵网》之流通东土，自罗什始，而下卷之独弘，传自智者。始智者之时，道法盛而根性利，人淹教典，博洽大乘，故独揭重轻戒相，以便行持。今人根日钝，学日荒，登坛受戒，徒挂虚名，心地法门，茫无所晓。既不能广学多闻，并上卷尚未寓目，安能于三十心中，一一解其次第法用？一一不解，一切法不知，即为自诳，亦诳他人，俨称菩萨戒子，宁不污于至教乎？予滥膺法服，忧切杞人，拟合注上下，兼谋梓梵本。但上卷久秘，鲁鱼犹少，下卷传世，亥豕实多，唯云栖古本，雅合义疏，的可依承。又义疏，从偈颂开章，而经名《梵网因缘》，已指上卷乃藏本上卷，终十地，将付嘱奉持之文，反置下卷首。今细玩文义，从《贤劫品》中说以上，确是上卷结文，从“尔时释迦”以下，确是下卷序分，敬用每朝刻藏，分一卷为二卷，合二卷为一卷之例，以义定其节段。至于重轻戒相，本是疏家科文，藏本原无，不应窜入经中，但可别列经后。又此戒相，传自先贤，智者仍之，已有不定，今依律藏推析，不无更有可商。爰注各条下，以便酌取，普愿见闻随喜，读诵受持，同悟梵网明珠，顿契本源心地。
〖刻《头陀遗教》与《梵网》同帙跋〗
莲洲居士，书梓《梵网》，复合刻《头陀遗教》，议者曰：“大小两乘，教道既别，旨趣天殊。《梵网》利生涉俗，不舍尘劳；《遗教头陀》，物外萧然，唯祈自了。离之双美，合乃两伤。今并一函，不令诵者泣岐乎？”解者曰：“两乘虽别，金口是同。日月照临，并行不悖。”又解者曰：“菩萨有二种，智增上者先空后假，悲增上者先假后空，方便多门，归元无二。”嘻，此皆未达圣教微旨，未识流通至意者也。夫从井救人，宣尼所否，瓮外运瓮，举世所知。岂有自疾不疗能疗他者？婴儿病行，圣梵同符。天行未明，徒增戏论故华严二普酬倡，名离世间，非竖精进幢，奉远离戒，何能深入心地，把臂三贤十圣，不被爱见吞噬邪？《菩萨戒本经》云：“声闻深乐涅槃，畏厌烦恼，百千万倍，不及菩萨深乐涅槃，畏厌烦恼。谓诸声闻但为自利菩萨不尔，普为众生，彼习不染污心，胜阿罗汉成就有漏离诸烦恼。”读此一章，群疑顿释，三经恰恰相成，非前非后，合则双美，离乃两伤，愿读诵者，以无著心行菩萨道，以菩提心修远离行，如普门示现，照五蕴皆空，而度苦厄。地涌高流，住下方空中而弘《法华》，不唯春兰秋菊，正是一鼻孔出气也。
〖寄南开士血书《法华经》跋〗
血书一法，摄归普贤行海，条列《梵网》戒章，特所以然之故，未有揭示。致狂慧之徒，蔑为有相。夫无始生死根本，莫甚身见；出世妙法，莫先摧破萨迦邪山。萨迦邪见破，则生死轮永息，是名尊重正法，是名以法供养如来。《法华》《棱严》，深叹然臂指及然香功德，亦以此耳。或谓：“断烦恼臂，然无明身，岂在区区血肉间？”不知众生结习浓厚，虚幻血肉，如翳眼中脂，当体即是无明烦恼。僧问紫柏：“如何是生死根本？”曰：“只汝身是。”云：“恁么则死了便出生死？”师震威一喝。呜呼！大人作用，岂义学所知？盖实从半偈悟彻，故示人自亲切也。人能刺血然香，纵未明理，亦破敌前茅。傥高谈理性，不入行门，身见高山，何由摧碎？予每见此妙行，必深心随喜，况妙经开权显实，举手低头，皆成佛道。人能尽发此心，行此行，不但灵山未散，安知支那边地，不三变而成净土也？寄南开士，即紫柏孙，必能悟一喝意。他年坐道场，紫柏当涌宝塔以证之矣。
〖云麓居士持《金刚经》跋〗
《大般若》云：“有菩萨成就开智，一句中解无量义；有成就演智，一句义作无量说。”所以般若一法，或说六百卷，或说三十卷，或说一卷，或说一章。广略虽殊，与甚深般若相应一也。苟得开演二智，多少无碍若但作文字观，只“般若”二字，已自葛藤，非直攀枝附叶者为有过也。末世法师，心无实悟，徒向口耳边起见。或喜繁文，或喜简略，总名遍计情执，何由入佛智慧？佛智慧者，如人有目。日光明照，见种种色。一中解无量，无量中解一。荆棘林中，横身直过。洁白地上，掉臂不留。又何舍一从一，始夸直捷哉？《维摩》云：“无离文字说解脱”《法华》云：“言辞相寂灭”，故知四依大士弘演科章，横说竖说皆与般若不相违背。未达者，自绕葛藤，非说法过。设埽之而众生处处生著，于要言中，愈滞情尘。古人云：“若以不立文字为高，只‘不立’二言，即是文字。废多执少，痴执弥深。”愿由《心经》一章，进之《金刚》一卷，又进之《摩诃般若》三十，《大般若》六百，于三藏十二部，透尽言说差别之旨，总归理性般若之宗，则文字观照实相，举一即三，言三即一，左右逢源，不可思议。孰为根本，孰为枝蔓？视固守简易，自称直截明白者，不啻夜郎王矣。偈曰：
太阿藏匣已惊神，举向当阳不用硎。
错节盘根迎刃解，虚空割碎岂留痕？
〖《白牛十颂》自跋〗
学道既不可廉纤，亦无容卤莽。诸佛说法，有片喻，有全喻。牧牛公案，可喻宗乘现世机缘，亦喻佛道僧祗修证者也。况圆人善超，六而常即，岂以圆融碍行布，而必怀增上慢于理性，方名不落阶级邪？有病此颂，位位分配，不似衲僧气象，予谓之曰：“且喜老兄会祖师禅，如来禅未梦见在。”
〖重定授菩萨戒法自跋〗
窃观比丘受戒，律有定式。五部虽殊，大同小异。故应专遵四分，削后窜之繁文。菩萨受法，经论各异。《梵网》、《璎珞》、《地持》善戒，以及心地观等，被机既别，详略互殊。是以制旨教行等，各抒己意，增设科条，虽辞美意详，并殚其致。然或义因文隐，反不若经论之痛快直捷也。今《梵网》受法，已失其传，仅存影略。唯《地持》《璎珞》，的可依承，敬酌三家，会成一式，庶俾详简适中，而授者受者，皆得明白简易，以免紊杂之过耳。
〖《梵网合注》自跋〗
夫本源心地，含生共有，无染性戒，日用不知。翳目而华舞太空，梦蚁而寻膻阶下。然晴虚之体依然，轮王之身如故，哀哉妄惑，枉受幻轮。劳我慈尊，现身同患，示成不倦于八千，垂化无偏于尘刹。一滴之心地既敷，积劫之沉迷立醒。而琅函久锢，半珠仅呈，繄我愚蒙，得探全宝，竭思殚机，尘培泰岳。思法缘之匪易，辄涕泗以滂沱。愿我同仁，深思力学，解行同遵，自他俱利，庶得上报佛恩，不负己性矣。
〖积如开士刻《般若照真论》跋〗
般若无名，一切法皆般若别名也；一切法无体，般若即一切法自体也；一切法不可名，故般若亦不可名；般若无别体，故一切法咸无别体。世有欲借语言绝语言而显般若者，皆未达甚深般若圆融三德者也。何谓“圆融三德”？一、实相般若名法身德；二、观照般若名般若德；三、文字般若名解脱德。此三非三，亦非定一，以一切皆实相，皆观照皆文字故。是故六百卷非多，二百六十余言非少，乃至后贤述作，无虑数十百家，了得即字字解粘，不了则字字加缚，澄公《照真论》亦其一也。愿见者当下与甚深般若相应，不便作借言绝言会，若于此不借不绝，则六百卷一大藏，悉不借绝，一星之火，遍烧原野矣。
〖血书《法华经》跋〗
一切佛语，皆群灵眼目，千圣慧命也，况无上妙法乎？一切读诵受持，皆般若真因，度苦宝筏也，况刺血为墨乎？掠虚禅者，高谈名理，罔知实行，彼未悟理耳。设真悟理，则一切行无非妙理，有何事相可薄，理性可尊邪？况众生无始我执恒重，若宗若教，对治咸急，正宜借此微因，充至三祗大行，俾正使习气，一齐破尽，可谓即事而理，即渐而顿矣。奈何弃此真实，以空谈当妙悟哉？乳生法友，夙植正信，年方应法，作此不思议功德，是故历参知识，不染近时禅病，将来亲见灵山一会，方知血肉点画全体法华三昧，无相安乐行，果不在有相安乐行外也。
〖蕴谦书《法华经》跋〗
此经五种法师，受持，读诵，解说，书写也。夫受持，读诵，解说，能生解成观，自轨轨他，谓之法师固宜，彼书写胡亦称法师哉？然书写尤可自轨轨他，尤易生解成观，请言之，均一纸笔墨也，一手腕也，以此写淫辞艳曲，成三涂因；写世间典籍，成人天因；写阿含三藏，成出世因；写大乘方等，成菩萨因；写《妙法莲华》，则唯是佛因。傥纸墨笔手不能写妙法者，亦必不能写淫辞艳曲以溺人也；傥能写淫辞艳曲者，亦必能写妙法以昭人也。是同一性灵也，一缘助也，一功能也，十界升沈不分而分如此矣。且淫辞艳曲，虽三涂因，亦具十界，如闻他若无心我也休，顿明心地，非佛因乎？佛尚具，他可知矣！《妙法莲华》虽佛界因，亦具十界，如经明谤斯经者，获罪无量，非地狱因乎？地狱尚具，他可知矣！嗟嗟，手腕功能一也，纸笔墨缘助一也，性灵知觉一也，十界非此俱不成，十界因此遂互具，既成而互具矣，则必有如是相、性、体、力等，百界千如，炳然在一纸墨间，一手笔间，一性灵间。性德三因，修德三因，性修相成性修不二，可洞然于实相渊府矣。又示读诵者，俾解成观发，非自轨轨他之最胜者乎？愿写者阅者，荐此性具实相妙理以为妙修之本，毋曰“姑结远因于久后也”。妙法之师，当仁不让，其在是与。
〖愿弥血书《法华经》跋〗
如来一切经典，《法华》称王；行人一切供养，血书为最。盖五时八教，至《法华》而理无不尽，机无不收，所以一句沾神，一言作种，必至成佛，矧全经功德乎？吾人难舍，莫若己身，至刺血为墨，而殷重极矣。身见破矣，与药王之然身臂，岂有二焉？每慨末世，专尚虚解，口头三昧，遍传寰宇，四安乐行，置若弁髦。开士非时食戒，严似远公；万善庄严，勤同寿老。又发胜心，成此功德，岂五种十种供养，所能较量哉？
〖达权书《法华经》跋〗
此经名“平等大慧”，亦名“诸经中王”。夫慧平等，法亦平等，何故独称王哉？盖法虽平等，众生迷故，妄见差别，故一代时教，巧逗迷情，于无差中作差别说。至灵山极倡，方明差本无差，是会一切法皆成佛法者，全由《法华》之功。回视《华严》兼，《阿含》但，《方等》对，《般若》带，皆无与并者，况本门极倡，三世益物，番番种，番番熟，番番脱，前非始自大通威音，后不穷于薪灰火尽，凡如来竖穷横遍之化工，施设教网之纲要，彻底显示，罄无余蕴所以难遇过于优昙，受持功齐法界也。然佛法妙，生法妙，不离心法之妙。现前一念妙心，是名莲华，悟心莲华，一切法无非莲华。心是经王，心是平等大慧，达此实义，方名达权，勉之哉。
〖三学血书《华严经》跋〗
一代时教，《华严》为根本法轮，以为实施权，流出无量法门，开权显实，还归法界性海故也。然法门权实虽复不同，而性修要旨，初无少异。此经首题“大方广”者，即直指吾人现前一念三德秘藏之性，“佛华严”者，即指称性所起圆顿修德之功。不达性体三德，万行何所庄严？不以佛庄严而为庄严，性德何足贵重？佛华庄严者，戒定慧三学而已。戒学、定学福德庄严，无上慧学智慧庄严，慧固佛慧，福亦佛福，迥异旧医三法，高超权教三修，一一皆名“佛华”，经不云乎“具足受持威仪戒法，能令三宝种性不断”，戒既全体佛戒，定慧何莫非佛？以圆顿佛华，庄严大方广之心性，斯则全性起修，全修在性，而遮那身土，不离下凡一念心矣。傥高推圣境，漫云“我是凡夫”，则何谓“心佛众生三无差别”？傥执性德，漫云“实齐诸圣”，则我大方广性本自平等，又何以高超九界，成等正觉邪？禅师三学，血书经王，余为发明三皆佛学，俾滴滴血，皆从普贤毛孔中流出，一一滴中，具大千经卷，无别有也。
〖《法华纶贯》自跋〗
李白登黄鹤楼，见崔灏诗，遂阁笔，知不可胜也；智者大师，亲证法华三昧，光宅尚破，余家可知。后人纷纷置喙，未具青莲学识耳。诸友请余解《法华》，坚以此意辞之，适达际督梓梵文，欲撮全经大旨，以便初学，敬依玄文，节取大纲，名为《纶贯》，庶述古而不妄作云。
〖《妙玄节要》自跋〗
一字法门，海墨不尽，九旬谭妙，奚足云多？且九旬四辩，文义何限？章安所记略矣，乃末世钝根，犹畏其繁。望妙玄而如海，甘蛙守以不前。无上醍醐，罔沾一滴，可痛也。窃闻《大智度》千卷，罗什十倍略之，《摩诃止观》全书，荆溪录其大意，因仿厥旨，辑为《妙玄节要》，凡二卷，庶几一脔染指，渐充法味，然后遍讨玄文，深证法华三昧，斯举也，未必非循循善诱之一术也。若仅守节要，终置全珍，予固智者、章安之罪人，而彼又予之罪人矣。
〖题若水关主手卷〗
文殊起佛见法见，贬向铁围。高峰云：“今有起佛见法见，合掌赞叹。”何故？时节若到，其理自彰，此出格超方手也。宗门作略，与大医王相似，急治标，缓治本，又有顺治逆治之不同，期于起病，不执陈方，责其无验也。末世禅学，谬自立宗，不知了因缘因，恒相资藉，固有了因性发，缘因顿具者；亦有缘因性熟，了因忽发者。如舟与水，相资有济，不可谓水可缓，舟应急，舟可缓，水应急也。若水关主，久阅大藏，尽了了否？若了了而仍未瞥，则佛见法见应贬铁围。若未尽了，是闻有余而慧不足，正可向此求开慧性，所谓时到理彰，逆治之不可，则顺治之也。试揣平日对经卷时，与上蒲团提话时，孰得力？孰不得力？孰能克除习气？孰不能？夫发药治病，听诸良医，有效无效，还须自检。昔有人素服砒，因久缺遂病，医醉，误投以砒，霍然病起。今三藏虽如砒毒，恐既久服，未必不以此得霍然也。
〖题《至孝回春传》〗
儒以孝为百行之本，佛以孝为至道之宗，盖报恩心出于万不可解之情，如黄会卿，以刲股疗母痼疾，母享年八十有二，皆真情所感也。是情也，谓为世法，实是菩提之基，谓为出世不过爱欲之妄，君子于此，不可不学，不可不达。昔曾母啮指而子为心痛，达此可悟同体法性，知唯心法门，即世孝成出世孝矣。
〖题《独省编》〗
余幼事理学，辄以辟佛为任，恶异也。稍长，又辄以为同，习久始知亦同亦异。今也知其非同非异，仍不妨说同说异矣。永邑周子，儒而玄，玄而禅，禅而又儒者也。退藏之暇，出《独省编》，夫不睹不闻，儒所谓独也，而大本达道存焉。玄之又玄，老所谓独也，而众妙之门在焉。觅心了不可得，释所谓独也，而百界千如具焉。此真混而弗齐，类而弗隔，要亦为未省者言耳。省之何一何异？何独非独？寂然不动，独亦不可得。感而遂通，至赜不可乱。正寂时万感炳现，正感时当体寂然。天下归仁之后，更无操存舍亡之惧矣，子其省之。
〖观泉开士血书《法华经》跋〗
经云：“譬如高原，凿井求水，若渐至泥，去水必近。菩萨发大心，亦复如是，若得逢此《法华经》王，即近阿耨菩提。”儒亦云：“有为者，若掘井九仞不及泉犹为弃井。”噫！约教论泉，则五时四教，无如《法华》，《法华》即泉也；约观论泉，则文字如土，闻慧如湿，思慧如泥，而修慧泉也。开士，若以阿含为土，方等为湿，般若为泥，应于此经，一文言，一滴血，皆作清冽香泉观。若求修慧之泉，应随文入观，正如不离高原，施功及水，凿之既久，幽泉必迸，亦莫离此文言滴血，令成弃井也。
〖莲洲书《佛顶经》跋〗
经云：“一念将此法门，于末劫开示未学，是人罪障，应念消灭，变其所受地狱苦，成安乐国。”顾一念至微，何力用如此？须知一念之性，本竖穷横遍，一切事理性相，从不在现前一念之外。故一念迷生死浩然，一念悟轮回顿息。试思平日，起惑造业，毕竟是谁？今书经忏悔，又毕竟是谁？此造业忏悔之念，在内，在外，在中间邪？青、黄、赤、白、长、短、方、圆邪？过去、现在、未来邪？果觅之了不可得，则罪福无主名真忏悔，阿难所以顿获法身，性比丘尼所以成阿罗汉也。若于无可得中，妄计有心可得，则旋犯旋悔，既悔仍犯，如隔日疟，有何了期？然大乘缘种不可思议，勉强力行，功无虚弃。出世善根渐胜，世间漏种渐消，如明破暗，亦决不诬也。
〖题《灵异杂录》〗
子不语“怪力乱神”？怪神如力乱，非无也。百姓狃于见闻惯习，偶一事出惯习表，则怪之。讵思只今一身，眼耳胡以见闻？口足胡以尝与语？止与行，不亦至怪与？佛证心性之妙，不为惯习所局，亦何灵异？百姓视之，不胜灵异矣。谓佛灵异，此不知心性本妙者也。并佛灵异之迹而不见，不闻，不觉，不知，此又井蛙、夏虫之甚者也。虽然，井蛙、夏虫孰非灵异？唯灵异之性原等，故仍得以灵异觉之。觉此灵异，又觉此即非灵异，可与语不语之语矣。
〖搉古题辞〗
圣人往而经史存，经史固不足传圣人之心，而善会圣心者，初未尝离经史也。既于经史会圣心，谓圣人果往，可乎？文王没，文在兹，天不能丧，人不能死，吾是以知不善读经史者，古未尝不今；善读者，今未尝不古也。今而古，则言即无言，文即无文，勿起二见可矣。
〖毗舍浮佛偈跋〗
紫柏大师云：“生平持毗舍浮佛半偈，句半熟，半句未熟，更熟此半句，生死脱然矣。”毗舍浮，此云“遍一切自在”，结庄严劫之终，开贤劫之始，故此半偈，最为良药，众生病虽不一，其源不过妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相而已。今以四大观身，知身非身；以缘影观心，知心非心。既达妄计之身心，即非身心，焉往而不自在？然则毗舍浮佛，不在庄严劫，在吾一念无身心之智而已。果达身心本空，奚止舍浮不离当念？尽十方世界过、现、未来诸佛，皆不离当念也。
〖血书《金刚经》跋〗
论云：“菩萨观智，所守者约，而观境遍，克果大，故喻金刚两头阔，把手处细也。是故菩萨，但观一念心性，觅之了不可得，炳现万法，无能无所，无是非是，则达三般若，皆如金刚，是真能把者。行幻佛子，血书最上乘，此金刚邪？抑已善能把邪？佛子莫作二视，可也。
〖题《牧牛图》〗
牧牛喻修证，本诸经论，非创谈也。然毕竟牛是何物？牧者何人？普禅为颂。云栖锓图。菂中法友，又绘成卷。予更下一注脚，如牛入窗棂，头蹄都过了，却有尾巴过不得，且道此尾，白邪？黑邪？有邪？无邪？会得者个消息，不妨云边月外，与汝相见。
〖重刻三颂自跋〗
不信教外别传，是谤宗也；谓教外果有别传，是谤教也。抑不信教外别传，是谤教也；谓教外果有别传，是谤宗也。舍此二涂，作何折合？不见道，恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得，又道恁么也得，不恁么也得，恁么不恁么总得。虽然，毫厘差，天地隔。山纳冉堕无间，漫作三颂，未审教外邪？教内邪？别传邪？非别传邪？傥遇无眼人观，无耳人听，必有能辨之者。
〖《性学开蒙》自跋〗
此别答十问之第四问也，良以两家性学，世罕兼通，儒未必习佛，习亦难窥堂奥。佛未必习儒，习亦不肯精研。予年十二就外传，粗知书义便以道学自任，于“居敬慎独”之功，“致知格物”之要，深究之。年二十，看颜渊问仁章，窃疑“天下归仁”语，苦参力讨，废寝忘餐者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学真血脉，真骨髓，因识孔子闻知之传，诚待其人，非汉宋诸儒能拟议也。越四年，知出世大法，发心离俗先参少室禅宗，后学天台教观，不啻皆如渤海相似，十五六载，仅沾一滴，方为向若之叹，反观向所悟孔颜心学，又今一滴中之一滴矣。嗟乎！道旷无涯，为若此也。世之沾沾自足者，何啻井蛙也哉？然又知一滴之性，即大海性。故身为释子，喜拈孔颜心学示人，知与不知，任诸旦暮，此问同志未谙，固请予略明梗概，遂于一滴海中，复出滴许如此，知必为大方所笑，然神龙得之，安知不即此兴云霪雨，又安知不藉此腾归沧溟也？
〖《遗教解》自跋〗
旭未出家，读《遗教》，便知字字血泪。既获剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空无克获，非道人又非白衣，方抚心极愧，而甫敦沈居士，固请解此经。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作诸天说法，鸟邪，然一隙或明，弗忍终吝，藉此功德，破障策新，普与同患，回向西方，仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣。
〖《弥陀要解》自跋〗
经云：“末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”呜呼！今其时矣。舍此不可思议法门，其何能淑？旭初出家，亦负宗乘而藐教典，妄谓“持名曲为中下”，后因大病，发意西归，嗣研《妙宗》《圆中》二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，予方愿普与有情，同生极乐，不可辞，举笔于丁亥九月二十有七日，脱稿于十月初五日，所愿一句一字咸作资粮，一见一闻，同阶不退，信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨，摄受证明，同学友人，随喜加被。
〖《周易禅解》自跋〗
曩游温陵，有郭氏问《易》，遂举笔属稿，先五传，次上经，而下经解未及半，以应请旋置。今商《大乘止观》之余拈示《易》学，始竟前稿。嗟嗟，从闽至吴，地不过三千余里，从辛巳冬至今乙酉夏，时不过千二百余日，乃世事幻梦，万别千差，交易邪？变易邪？至历尽差别时地，俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以应其至易；观其至易，以验其不易。常与无常，二鸟双游，吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息机于周流，而韦编三绝，不同感于斯邪？因阁笔，复为之跋。
〖《唯识心要》自跋〗
《宗镜》云：“智慧合其多闻，终不执诠认指；多闻度其智慧，免成孤陋面墙。设一微尘未了，此犹有无明在，以不了处为障翳故，况自身根门之内，日用之中，有无量应急法门，全未明一，若欲为人，凭何剖析？只成自诳，反堕无知。自眼未明，焉问他目？须三量定其是非，真修匪滥。四分成其体用，正理无亏，然后十因四缘，辨染净之生处，三报五果，鉴真俗之所归。若不达三量，真妄何分？不知四分，体用俱失。”又云：“一心实相，悉是诸法，诸法所生，皆从现行。善恶熏习，第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果，若不微细剖析，问答决疑，何由到一心总别之源，彻八识性相之际？提纲意在张网，不可去网存纲；举领意在著衣，不可弃衣取领。故事理双明，方通圆旨。教观齐运，始达一乘。”又云：“不因教所指，何由识自心？设不因教发明，亦须凭教印可。”不然皆成自然外道，闇证禅师，直饶生而知之，亦多生闻经熏种，诸圣本愿冥加。呜呼！永明大师，以法眼嫡孙，悟齐诸祖，而苦心苦口，劝诫若此，谁谓《成唯识论》非佛祖传心要诀乎？予憾障深惑重，不能克证，而性相源头，颇窥一线，诚或诸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日，脱稿于五月廿五日，阅两月，述成《观心法要》十卷，伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种，同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛，还入龙华初会，影响弥勒世尊，尽未来广度含识，众生尽方证涅槃。
〖书《慈济法友托钵养母序》后〗
戊子仲秋，慈济法友，乞余重书前序。余于是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿，年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养，盖欲克期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂，然犹曰：“矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳”。逮三十一，被道友牵逼，渐挂名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我，足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无奈囊钵萧然，拙于行乞，每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一钵千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪，助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言？敬于此福此乐，深生随喜，以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐，直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦，于是拭泪而复书此。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之一