【疏一】
〖化持灭定业真言一世界数庄严地藏圣像疏〗
释迦佛谓定业不可救，所以寒造罪之心；地藏菩萨说灭定业真言，所以慰穷途之客。旭少习东鲁，每谤西乾。承观音大士感触摄受，后闻《地藏本愿尊经》，始发大心，誓空九界。今得与僧伦，染神乘戒，皆慈愿冥加，不可诬也。爰念娑婆弊恶，惑业苦三，如恶叉聚。无上醍醐，悉成毒药。持律者唯事衣钵，作犯止持茫无所晓；习教者唯事口耳，禅那理观瞀无所得；参宗者流入机境，播弄精魂，心佛真源，毫无亲证；净土一门，稍切时机，亦苦多成退托，未合不思议大乘，良由业重障深，浊智流转，虽有圣者，未如何也。唯地藏慈尊悲深愿重，专愍刚强，尚能转我当年殷厚邪心，使得正信出家，岂难转大地众生无知过犯，使归真际乎？故于三宝前发心，欲造万佛铜殿，中供大士，永镇九华，爰受一食法，结百日坛，持灭定业真言五百万，又化大心缁素，或持十万，或百千万，共成十万万，表三千大千世界数，以其总数，供大士像中，作尽未来广化十方左券云。
〖造毗卢佛像疏〗
世人侈谈无相理，不达实相印。谬以豁达空为清净法身，谁知微妙净法身，具相三十二，托事表法？华藏玄门，此所以末法时，以造佛形像为第一功德也。庄严土木，即庄严法身，十身相海，全在一微尘里，是故一尘之施，可以入如来无尽相好光明。而一瞻一礼，可以证如来无边功德海藏。某开士，既欲塑毗卢像，但作如是观，不患助缘无人。诸上善，设欲悟如是理，但种此缘因，不患正因不显。此缘若就，此观若成，方信毗卢遮那佛，愿力周沙界，炽然说法，无有间歇也。
〖写书本大藏疏〗
爰自法流东土，绵延千五百余年。三藏所摄，几七千轴。巍巍乎雪山王，众药皆备；浩浩乎大海水，众宝悉充。健步者不能跻其巅，善游者不能测其量，又奚怪仰视而足心酸涩，望洋而惊怖无极者哉？然《普贤行愿品》云：“书写经卷，积如须弥，夫过量事，唯过量人能办耳，”说者曰：“佛法无多子，何用此一落索为？”咄！无离文字说解脱也。果荐无多子佛法，一大藏亦岂属多否？即令不识一丁，正自落索不少。当知多少有无，俱是虚妄分别。尝慨习教者，置向上于罔闻；坐禅者拨佛法为外物。何异疗饥画饼，之楚北辕邪？龙居月心开士，于此事已信得及，自谓根性驽劣，机缘未偶，乃以持戒为要行，净士为指归，并欲悉书一大藏教为助缘，此真今时不思议事也。学禅不毁戒，是今第一不思议。又不非净土，是今第二不思议。又不埽教，是今第三不思议。又大藏阅者罕竟，何况能书？是尤古今大不思议也。如是发心，已入过量人数，当见一锱一铢，庄严法海，即檀度而为般若，是名不思议檀。一点一画，悟入真源，即书写而为修证，是名不思议书。如是若檀若书，本因果报，同入不思议解脱境界，而余以数量人，言此过量事，亦复不可思议也。
〖刺血书《华严经》疏〗
予读《华严》至“善财见普贤一毛孔中，悉有微尘数佛刹，海会围绕，游历经微尘劫，终无有尽”，抑何身相之不思议也？及普贤自述愿王，则云：“剥皮为纸，刺血为墨，以髓为水，析骨为笔，书写经卷，积如须弥”，故知非殊胜大行无以严毗卢法界，非一乘妙法，无以圆广大愿王。苟于一乘妙法，深心信解，依解起行，当知华藏庄严，岂唯在普贤一毛孔中明见，亦即于吾人介尔心内荐取。此月心开士，所以矢志剌血书写也，八十一卷，可八月奏成，于中若纸笔，若香，若庄严成就，若饮食供馔，须十三金，表此世界，适当第十三重也。每金作十缘，表十界也。每缘作十分，表十愿也。一一愿，咸摄十界，一一界，总周刹海，俾施者受者，互融于帝网光明，而若法若财，交映于杂华璎珞。
〖永庆寺平治道途疏〗
持地菩萨，平地待佛，佛摩顶谓之曰：“善男子，当平心地，则世界自平”，此为事度人，示唯心法门，令因事入理也。唯兹事理二途，混不类，分不开，以平地之法平心，一切唯心。以平心之法平地，一切唯地。唯心虽妙，犹待于粗；唯地之妙，始称绝待。且如永庆山前一条大路，本来坦坦，何须更平？然高下之见未忘，斯平治之功可效。功虽有作，行实无为。行积于无量劫波，心开于一言摩顶。因该果彻，唯是一乘。傥离地谈心，心复乌有。画空作绘，非圆顿乘，是役也。一砖一砾，同证究竟寂光。一两一铢，悉入首棱三昧。
〖灵岩寺请藏经疏〗
一切如来，从无言说道，方便说法；一切菩萨，从语言三昧，悟入无言。言说性空，是真解脱。若离文求理，即暗证痴禅，非正法眼藏也。予本弃儒学佛，亦妄谓单传之道，实出教外。一味作蒲团活计，一切经论，置诸高阁。后见真寂、博山等耆宿，反照古今得失，方知末世禅病，正坐无知无解，非关多学多闻。与唐宋学人厥证相反，“依文解义，三世佛冤，离经一字，即同魔说”。善知识语，诚不我欺，学而不思则罔，思而不学则殆，儒宗实语，亦于此益信。乃发心遍阅大藏，备采众药，自疗疗他。适欲先注《梵网》，提律学纲宗，以阄问佛，定安居处，乃九阄中，独得灵峰山灵岩寺之百福院，拟于此一年注经，仍向他方，完阅藏初心。有六具周沙弥，捐资若干，倡请大藏，留予久住。雪航法主，为集众缘，令此无佛法地，忽作六种震动，冤与魔而并遣，罔与殆而双袪。佛印儒宗，交芦倚树，信心缁素，谁不为之助喜也。
〖化《念阿弥陀佛同生净土》疏〗
自唯心本性之理不明，学道者率尚玄理而薄事相，甚至认断空为寂光，疑西方为非实，相与判作权乘，视同乌有，于是不可思议功德，终成难信之法，长溺迷津，可胜痛哉。不知事理一致，生佛同源，八万四千相好光明，显然在十万亿方，即灼然居一真心内，心既竖穷横遍，土亦竖穷横遍，佛亦竖穷横遍，既不信佛土之实，又宁知心性非虚？若真悟心性本源，则了达十界染净，咸由一心。心染故六趣升沉，娑婆之恶境宛然。心净故一道清宁，极乐之庄严法尔。奈何于娑婆则见其有，于极乐则惑其无，又高称圆顿，哆谈无碍，以忻厌是迂途，取舍为两橛。然果悟圆宗，忻厌何尝不圆？果证无碍，取舍亦岂有碍？必欲离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见，岂若炽然存念，决定求生，了则念即无念，生即无生。不了亦无念之念，无生之生，以诸佛心内众生，念众生心内诸佛。不问智愚，咸归觉海，一念相应一念佛，念念相应念念佛。佛是本觉，念是始觉，始本相合，当下究竟。能所历然，能所性绝，至圆至顿，真实无碍，超越一切法门，名为三昧中王。此六方调御，所以极力称扬；历代祖师，所以尽心修劝也。胜超大德，矢修净业，欲使大千众生，各各承当此事。爰立大册，广劝缁素，或自念，或转请，或以口赞，或别册襄，自念则念念吻合佛性，化人则人人顿会菩提。用心善且广矣，特序之，为同有佛性者告。
〖象岩禅人化斋十万八千僧疏〗
人但知佛法重，不知僧之重也；但知僧以佛法重，不知佛法以僧重也。无僧则法轮息，法轮息斯佛慧命绝矣，故较福田于末世，无尚供僧也。僧固不同，有真实僧，有清净僧，有哑羊僧，有无惭僧。夫真实名胜义，清净名世俗，非胜义则世俗不尊，非世俗则胜义无寄，故应真大士，地上菩萨，每现身世俗中，不但同修清净，亦且混迹无惭，所以警肉眼凡夫，令知僧相不可忽也，是故为僧者，应善自料简，诫无惭哑羊之行，由清净而进真修。供僧者，应一切恭承，视哑羊无惭之俦，如真实之偕净侣，然后触目所遇，罔非胜田，职此之由，感贤格圣。傥心生分别，虽供五百罗汉，不如值一凡夫僧矣。象岩开士，欲置僧田百亩，历三祀未成，因询余所以难成之故，予为屈一指曰：“僧田置，必代得善继，否非废则私。”又为屈第二指曰：“一亩半亩人畏不前。”又为屈第三指曰：“庵田不遍十方，狭且陋。”开士憬然曰：“然则当如何？”余曰：“莫若放开怀抱，直下消豁，普化若腴若瘠之人，等供在彼在此之众。一文一粒，总投胜田，杜未来愚人私废造业之愆，开现在是人多寡随心之善。驯致之，数奚止十万八千？地奚局江左浙右？时奚限三载告完？念念中普与法界含识供养法界僧宝，尽未来际，无有疲厌。一一檀那，一文一粒，悉能遍供一切僧伽。一一僧伽，一齿一颊，悉能遍受一切供养。论施福洪纤无碍，论受用凡圣交参，只此现前日用，的是普贤所行境界，其谛信力行之。”
〖募刻校正梵本诸大乘经疏〗
窃观初祖传道，《棱伽》印心，五叶流芳。《金刚》证悟，盖真能解脱文字者，方为寂灭言辞也。西来大意不明，东土群儿失眼，以魔说而拟解佛冤，以不通而妄称不立，自他俱误，宗说两伤。嗟乎！昔日欲豁醒沉酣，只贵点开生面，今日欲力振时弊，必须率由旧章，譬如为圣为贤，舍六经四书无准的，成佛作祖，唯大乘经典为司南。顾法道陵夷，淆讹匪一，不但不能如教起修，抑且不能善解义趣。不但不能善解义趣，抑且不能校正文言，如《梵网戒经》，僧徒传诵，而错谬尤多。《金刚般若》，举世受持，而增损愈甚。法门衰替，有自来矣！呜呼，末世行人，根日钝，障日深，空腹高心，盲修瞎炼，既同夜即之诮，且落无闻之殃，非具总持者，校其差迟，正其文义，何以开发妙解，策进真修也哉？莲洲居士，觅此诸经校正善本，手书重梓，用广流通，诚希有良缘，最胜法喜也。大心缁素，感深今昔者，其早暮速成之。
〖化铁地藏疏〗
洪钟具无边音性，一击而顿彻铁围。地藏圆同体大悲，瞻礼而顿蒙与拔。幽冥之觉悟可期，现在之障缘宜转。灵峰心怀礼公，既已铸钟打钟，复思是像作像，虽丹青刻画，咸皆性同虚空，而炼就纯钢，可表坚固不坏四德非尘，藉一尘而圆显，三身无像，即影像以妙彰。寄语高贤，共行檀施，助铁者，如正因心发，法身妙果可登；助炭者，如了因心发，般若光明可悟；助食用者，如缘因心发，解脱神通可基，从大士而发其心，正是全性起修；由众信而成此像，正是全修在性，如是事，如是理，如是因，如是果，真语实语，谛思谛行。
〖五蕴禅人掩关化供给疏〗
从古学人，未有不拨草瞻风，广参博访者，未闻枯守一室，能坐进此道也。然具眼乃可参方，力学方能具眼，顾力学之法，或决择于师友，或藉境以炼心，至若咿唔一室，又力学之变局也。五蕴禅人，拟闭关习教律，从关转关，在禅人决当由世界而忽悟对治之益，因事成事，在善信正可借外护而密操教授之权，直待翻转关棙子时，方信自他功德，皆不诬矣。
〖涵白关主礼忏持咒募长生供米疏〗
迷真起妄，谁不造业？业有轻重，果报随之。于中转重令轻，转轻令尽，独赖有忏悔一门耳。重业而能深悔，业遂冰消。轻罪而不革心，终成定业。故经叹二种健儿，一、不作罪；二、作已能悔。不作罪，固是稳当。作而能悔，悔力若深，弥称勇健。三世诸佛，始从名字初心，极至等觉后际，罔不以五悔为进修方便。当知作法忏能灭业障；取相忏，能灭报障；无生忏，能灭烦恼障。三障圆灭，三德圆成，三身圆显，直捷痛快。所谓“屠刀放下，便成佛”也。涵白开士，痛念前非，善思补过，拟掩关普为法界众生，改往修来。当知甫发此心，定业已转，予为授大悲心咒行法，并授地藏菩萨灭定业真言，总为净除根尘习气种子之良药。勤行之六时不缺，一心不乱，则自度度他，法皆具足，勿忧助道乏缘也。人谁不有无量业？谁不欲与真实行人，同入忏摩清净海中？随喜一法，无俟他人劝也。
〖玄素开士结茅修止观助缘疏〗
教观之道不明，天下无真释。如学思之致不讲，天下无真儒也。儒之道在尽心知性，故笃行一事，必在学问思辩之终。大易略思辩，益以宽居，宽居即思辩异名也。以其心领神会故曰“宽以居之”，以其善巧决择故曰“慎思明辩”。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心？法行观心岂容离教？是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台，弘通《般若》《法华》，亦未尝不以观心为要。目足并运，入清凉池。否则钻他故纸，终招“说食数宝”之讥。冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸。学不思则罔，思不学则殆也。法流东土，门庭渐岐，立法者本属一时救病权宜，展转相传，遂成水火。宗、教相非，性、相相角，台、贤相排，原其故则各是，执其辞则并非。而又教下之人，罔思修证，宗乘之士，多落险途，致令行果无成，教道几熄。惟台岭一宗，始从智者、章安，中历荆溪、四明诸老，近复得妙峰、幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首、慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁，舍此安从邪？玄素开士，儒林隽雅，忽悟无常，顿从剃落，依栖台岭，足不出幽溪之户者数年，抱病参求，晨昏不废，学问思辩之功，可称弗得弗措者矣。笃行一事，今正是时。拟遵如来顾命，以头陀行，住阿兰若，但欲正修，先须方便，五缘之内，四事为先，是在有志为真儒者，助成此真释事业，余每谓非真释不足以治世，是以一切三宝，常能拥护世间；而真儒亦足以出世，是以一切有道国王、大臣、长者、居士，常能忆持佛嘱，具正眼者，必能深达此意，知世间福田有在矣。
〖刻占察行法助缘疏〗
《易》曰“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”，《书》曰“惠迪吉，从逆凶”，惟影响，作善降之百祥，作恶降之百殃，因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，只明因缘生法，未直明因缘无性，故云：“佛能转一切业，不能转定业”，逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便，依万法唯心缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷，然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭，如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓“重罪许忏”，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义？孔子曰：“过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。”盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门，又不得不归功观音、地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三途悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此《占察善恶业报经》诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱，三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理，二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指，开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰说，种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之，此正“欲立立人，欲达达人”之极致也，谁谓学佛非儒者分内事哉？
〖万钵缘疏〗
一滴水耳，龙得之为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪？在龙邪？抑非水与龙之功邪？谓功在水，则均此一滴胡遇曝炙而遂干？渴人饮之不润其舌？谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦；谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成？龙既不可思议，水亦不可思议。噫，此可悟法界妙理矣！而更可喻修证要门，盖水犹福也，龙犹慧也，水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者，纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪？傥龙性非真如性，本不能神明出没者，纵遇真水，岂能令其变化飞腾？惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵。以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二途，亦复如是，修福不修慧，福则有漏有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光无焰，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯？傥一念真明不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数？是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾；修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩，取舍贵精。福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友，日用四事，供膳托于檀那，师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣，人输一钵，为力甚易，集众成万，为福甚多。如一室中具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德，又况灯灯相续，焰焰转明，熟食除暝，功遍一切，宁止万钵功德而已？多亦法界，少亦法界。少法界故，一钵不必愧其薄；多法界故，无数钵不宜见其奢。古人云：“善人行善，惟日不足”，《华严》云：“十大愿王，无厌无足”，请于此法性海中，兴大法云注大法雨，滴滴总归大海，莫问斯水何来，亦莫问斯水何去矣。
〖蕴空精舍募建华严阁疏〗
法流震旦，经帙琳琅，最富莫若《华严》，最简莫若《心经》。究其指趣，广略互收。如《心经》“照见五蕴皆空”一语，人皆知之，未审以何为照也。若照以邪慧，谓“死后无相为空”；照以声闻般若，则“六分推析，觅我了不可得为空”；照以缘起般若，则“体虚无性如幻如梦为空”；照以不共般若，则“二边叵得离过绝非为空”；惟照以甚深般若，则“色等诸法，全即法界，体绝纤尘，量穷横竖，遍具遍含，无障无碍为空”。依此修观，则法法随心，名“观自在”；尘尘圆具，亦名“普贤”；妙智融彻，亦名“文殊”；大慈普覆，亦名“弥勒”；法身真常，亦名“毗卢”。上、中、下三部《华严》，一语可蔽。巍巍宝阁，焕乎在心目间，何俟谋诸土木邪？然《华严》六相明宗，不有坏之，孰成之？不有别，孰彰其总？不有异，孰显其同？则土木一案，正《十玄门》所谓“托事，表法，生解也”。惺凡，请以此自惺惺他。
〖海灯油疏〗
劫初人有身光，不假日月。身光渐减，日月出生。而日月有时不照，则继以膏火。此膏火功德，不惟等于日月而已。日月属悲田，灯火供养，悲敬双具。又况地藏大士，以无缘慈力，同体悲心，示居九子峰头，遍救尘沙含识。肉身灵塔，四海归依，由是有海灯之供。当知一茎光照，全彰自性妙明。缘善既孚，正了同显。傥谓是事相是尘缘无关修证者，则离事谈理，离境觅心，理若龟毛，心同兔角，谁与万善庄严，成两足果哉？昔有盗寺物剔佛灯者，尚感多劫身光之报，况以好心施供，藉大士慈悲，俾焰焰普烛幽涂，方将续如来慧灯，耀法界宝炬，若自若他，同开长夜幽关，又岂止生死中乐报已邪？请速发心，毋贻后悔。
〖九华芙蓉阁建华严期疏〗
予每谓《地藏本愿》一经，当与八十一卷《华严》并参。《华严》明佛境界，称性不可思议；《本愿》明地狱境界，亦称性不可思议。一则顺性而修，享不思议法性之乐；一则逆性而修，受不思议法性之苦。顺逆虽殊，全性起修，全修在性，一也；一念迷佛界不思议性，则常寂光土，应念化成刀山、剑树、炉炭、镬汤。一念悟地狱不思议性，则泥犁苦具，应念化成普光明殿，寂灭道场。迷悟虽殊，性德无增无减，又一也。然性德虽无增减，非逆顺不属迷悟，而迷之为九界逆修，遂感分段变易二死苦报。悟之为佛界顺修，遂成菩提、涅槃二种转依。迷为三惑，悟为三智。逆修为十恶五逆，顺修为六度万行。生死为三界四相，转依为三身四德。苦即法身，惑即般若，业即解脱。谚谓“推人扶人，只是一手。赞人毁人，只是一口”，《大佛顶》谓“如水成冰，冰还成水”，讵不信然，然则芙蓉九朵，信可与华严九会，同其表法，岂谓《地藏本愿经》仅谈地狱因果事相而已？况华藏世界，安住大莲华中，如来成道，亦坐宝莲华。而优钵罗，波头摩等地狱，亦复名“青莲华”“赤莲华”，可见一名、一喻、一事、一法皆悉具足十界，在当人迷悟顺逆何如耳。不思议法性，体非群相，不碍诸相发挥，又奚间于地狱及寂光哉？愿诸开士，率诸檀越，即以此为顺修因缘，开发正悟，则铁围两山，即是金刚菩提道场，无令火焰幻作金莲，斯大妙矣。
〖九华山营建众僧塔疏〗
福田有二，曰敬，曰悲。敬田以田胜，悲田以心胜。供舍利而福等虚空，敬田也，泽及枯骨，万世称为仁主，悲田也。一田功德，已不思议，况悲敬具足者乎？夫罗汉四果，证入无生，永离我执，既入涅槃，不爱枯骨。凡夫比丘，未断思惑，傥尸骸暴露，则神识不安。神识不安，可悲也。堂堂僧宝，可敬也。矧凡圣莫测，神圣渊府，龙蛇混居，安知肉眼所谓凡僧，非即大士曲示乎？是故随供一骨，罔不具悲敬二田。九华为天下第一名山，乃荒原暴骼，悚目伤心。予初到山，首以此事经怀，适有众耆，快为鼓舞，不揣陋拙，倡作先声，其有见闻随喜，无论若缁素，若少若多，既投最胜之因，必克无上之果。敬则成佛道而有余，悲则度众生而无量。系以偈曰：
僧相堂堂，福德之海。
纵令朽骨，福性奚改？
起塔供养，应至梵天。
况复丈许，讵云不然？
大士示形，遍在生死。
青淤朽骨，黄金锁子。
弹指合掌，的的真因。
谁为证佐，妙法华经。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之三