【疏二】
〖募造敬字庵疏〗
娑婆世界以音声语言为教体，故一一文字，皆佛祖慧命圣学源流所关也。敬字即敬文宣至圣，与迦文世尊，其开昏愦而培智种者，岂浅鲜哉？温陵为文献之邦，素称佛国。今者有敬字庵之设，此洙泗道源所浚，亦西竺心光所映也。人皆可以为尧舜，凡有心者，皆得作佛。请从事于斯语，则凡点画纸墨之委弃者，皆可见尧于墙，见佛于瓦砾矣。抑更有告焉，一切字纸断断可与六经三藏同观，而六经三藏断断不可与一切字纸同视，庵成请勒斯语。
〖净然沙弥化念佛疏〗
经云：“一称南无佛，皆已成佛道”。此言正因佛性，人人本具，故称性所起缘了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种，一者惟念他佛，二者惟念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之，或忆名号，或想相好，或缘四十八愿，往昔洪因，或思力无畏等，现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域，如东林诸上善人，即其证也；二念自佛者，观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相，与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏，如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也；三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别，众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛，托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：“是心作佛，是心是佛，由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发，如永明寿楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二，随行一辙，俱得到家，切勿疑虑。自隔要津，今净然沙弥，栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属，慎无自轻自屈，更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍，亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也，勉之哉。
〖忍草沙弥化念佛疏〗
弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人，一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则，将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券，傥能一念中，顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想。于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。
〖建盂兰盆会疏〗
予观世出世，至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世间非孝慈，无以成圣贤。出世非孝慈，无以作佛祖。顾孝慈之名一耳，实则有四焉，养父母育子孙，令皆得欢喜者，世界悉檀也；前可继，后可传，令皆得生善者，为人悉檀也；顺几谏，严庭训，令皆得灭恶者，对治悉檀也；底豫允若，佑启咸正，令皆得入理者，第一义悉檀也。又一世之父母固然矣，推而极之，不有无始以来，历劫生身之重恩乎？一家之子孙固然矣。扩而充之，不曰“法界含灵皆犹吾赤子”乎？是以儒者，且尽其道于目前，佛氏并充其致于累劫，儒者且举其端于宇内，佛氏并穷其量于刹海。儒非故为拘虚，而佛非故为荒诞也。儒者引而不发，以示厥始；佛氏充无不尽，以究其终。不啻如金声玉振焉。所以自大法东渐，千有余载，达人高士，罔不会心。至若昌黎晦庵辈，虽极力诋之于前，不免倾心味之于后，良以孝慈宗旨，终无间然故也。今七月十五日，为大目犍连度母设供之辰，夫目连果证应真，六通第一，而欲报慈恩，尚须三宝众僧之力，况吾辈乎？吾辈生匪空桑，心非顽石，念罔极之深恩，怀终天之永戚，自非托事盂兰，曷以略伸积悃。所言盂兰盆者，此翻解“倒悬器”，盖冥涂之苦，不啻倒悬。今以净器备陈佳供，能令剧苦永脱故也。凡厥孝子慈孙，慎勿徒为大言，以自饰曰：“吾父吾祖，灵应在天，何当久滞三涂？”咦，难言之矣，既未闻出世四谛法门，又未必遵行三归五戒十善，轮回之苦，谁能免者？傥于此日，悬悬致望，子若孙之福济，而竟置之漠然，于心安乎？且经又言之矣，若父母现在者，福乐百年。若七世父母，自在化生，入天华光，此则功德利益，又不止于仅解倒悬而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯会也。《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类”，吾甚为儒之希圣贤，释之希佛祖者望之。
〖敷先开士守龛助缘疏〗
有世间孝道，有出世孝道。世间之孝，就养无方，立身行道是已；出世之孝，精修道业，广度累劫是已；至世出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得。今于敷先开士见之，开士青山名族，世习东鲁礼乐，方壮之年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其乃尊，长斋修道，躬奉甘旨二寒暑，又劝以圆现僧相，几一载而西逝，盖年已八十六矣。仍停龛虎丘麓，日夕梵呗，将以愧天下之为人子而不孝者，并一洗佛门无父之冤。噫！惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。不肖出家，父未葬，母未养，本图大事既明，然后作织屦计，而夙障深重，致令慈母舍我西驰，终天之憾，寤寐永叹。开士独能生尽其养，死尽其诚，旭也真愧死无地矣。方外云踪，不能稍助薪水。聊赘空言，遍为仁人孝子，宣此至情。其有喜心乐助，俾开士完此一段最后孝思，亦锡类弘慈也。
〖善生开士饭僧功德疏〗
买死马头，则千里之马至，饭寻常僧，则三乘圣僧格，此必然之理，无足怪者。世人妄生分别，竞欲舍凡取圣。而郭永定居士，知凡圣一体，自发心饭万僧，复化人饭万僧。非自行檀施，不足转化他人。非广化结缘，不足满自愿力，可以劝矣。
〖重修观音庵疏〗
普门示现，无刹不是全身，何成何坏？须知示坏示成，皆与吾人作增上缘耳。苟向大士施一文一粒，譬如投滴水于大海，顿同海体，尽未来时，决不消竭。兹者躬逢大慈悲父，借大板巷倾颓之古观音庵为说法处，借恒元开士为说法人，恒元深达此妙借法门，又借予代为普门说法，予谓恒元曰：“有助此嘉猷者，弗问多少，汝悉与授阿耨多罗三藐三菩提记可矣。”
〖大悲圆行疏〗
观音大士与娑婆最有因缘，而大悲陀罗尼，尤为密传心印，秘要法门。盖以不思议心，持不思议语，则不思议熏，不思议变，真如螟蛉咒子，不觉其肖之速也。顾此咒自四明尊者，设立行法后，从元至明，未尝绝倡。一传于天台，再传入武林，坛仪供具，于斯为盛。而法式理观，不免有字经三写，“乌”“鸢”成“马”之虞。余向游吴越，每欲稍正其讹，乃久诵水潦鹤者，竞嫌昏耄，付诸永叹而已。祖堂湛持开士，思如法构坛严像，余喜此方缁素，未染讹习，犹可与正其始也。爰赘片言，使坛仪供具，如法先成，庶法式理观，次第毕举。如是则若显若密，若禅若教，皆一以贯之矣。
〖结社修净业兼阅《华严大钞》助缘疏〗
阿弥陀佛，以法界藏身，示成道于极乐，则有四十八愿，广摄群机；毗卢遮那佛，亦以法界藏身，示成道于娑婆，则有普贤十大愿王，导归安养。是故欲求生净土，须究华严宗。欲识华严宗，须求生净土。或笑曰：“华严事事无碍法界，当处即常寂光，何为舍此求彼邪？”应之曰：“既事事无碍，即于此求彼，又何碍也？既当处即常寂光，即西方亦常寂光也，常寂光固无可舍无可求，亦何碍舍？何碍求？如是舍寂光秽，求寂光净，生则决定生，去则实不去。生则实不生，去则决定去，何碍之有？”其人罔措，余曰：“汝若不会，请问之毗卢遮那，汝若不能见毗卢遮那，请问之普贤愿王，汝若不能见普贤愿王，请向十字街头合掌语诸人曰：‘乞施我一文钱”，当必有告汝者矣。
〖募刻《憨山大师全集》疏〗
此方之机，以文字为教体，故儒号“文宣”，佛号“迦文”，由性天垂文章，文章可闻，即性天可闻也。由文章达性天，性天不可闻，即文章亦岂可闻哉？佛法入支那，渐事义解。达磨初来，直指人心，见性成佛，一洗文字习气，可谓炙病得穴。然仍以《棱伽》印心，文章性天，未始判然为二明矣。数传后，《棱伽》一经，又复流为名相，于是诸大宗匠，竞出手眼，拯济挽回之，要皆超情离见，解粘去缚，破尽凡夫心识，令与修多罗合而已，未有敢违背佛语，自张见帜者也。流至今日，五宗公案，不几又成名字学问乎？惟吾憨翁大师，乘夙愿力，本从西方再来，始出长干，发足行脚，便有香象截流气概。后五台雪里，绝后再苏，沛若江湖，落笔无滞。悯末世无闻暗证，既昧佛语，亦失佛心，故多有著述，而法语、诗文等四十二卷，皆老人随自意语，尤多醒发人处。法眷虚中，缮写成帙，呈诸牧斋钱太史，一无赖沙门，冒从太史公处诒稿而去，今高足某，继乃师志，乞余一言，转白檀信，余感师翁梦中接引深恩，愧无以报，爰涕泣书此。
〖庐山五乳峰法云寺重造大殿疏〗
《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造”，盖自无始以来，直至尽未来际，惟此一心，无有一时一刻不造种种五阴，造种种世间，造种种国土者也。造而成也，无所从来，造而坏也，无所至去，可不谓惟心乎？故世有达惟心者始可与商所造，亦惟有善所造者，始可与悟惟心耳。今人局视此心，曾不能知心外无法，又复卑视事造，曾不能知事外无理，故语以庄严佛刹，辄云“不必著相”，嗟嗟！相固不必著矣，非相又安可著邪？若达惟心，则相即非相，是心造殿，是心是殿，何著之有？设不以其心造殿，又将以其心造种种敝恶依正，安得顷刻有不造时？而造殿为佛界妙缘，缘因若熟，了因必发。了因若发，正因必彰，方知造即非造。回视枉此心力，造余杂业，驾言无造，终不免轮回者，岂可同年语哉？匡庐五乳峰法云寺，日遂颓圮，其徒某不离吾人心内，创此良缘，而吾为缁素之愿造佛界，不愿造九界者告如此。
〖念豆儿佛疏〗
雪山有药，名“毗伽摩”，眼若见之，眼得清净；鼻若嗅之，鼻得清净；身若触之，身得安隐；若以涂鼓，军中击之，所有毒箭，应身拔出。嗟嗟！一茎草耳，何以厥功若此？愚者未免疑之，阿弥陀佛，万德尊主因积僧祗，果圆十劫，愿王无尽，福慧无穷，散心一称其名，亦灭八十亿劫生死重罪，彼疑一茎草者，又安能深信无惑哉？有念佛者，不纪以珠纪以豆，又将豆供海众，使其沦肌肤浃骨髓，乃至遍身毛孔，咸放佛光，八万四千户虫，咸得度脱，此之功德，难议难思。念豆施豆，功德平等。豆为法界，十方诸佛，三世导师，皆在一粒豆上转大法轮，现宝王刹，此豆邪？非豆邪？非豆非非豆邪？能信此一粒豆者，可以无疑于一茎草矣。重说偈曰：
此豆泥丸突出难分剖，
非豆咽下分明无处躲。
非豆非非豆，
大家倾出摩竭斗。
〖金陵三教祠重劝施棺疏〗
三教深浅，未暇辩也，而仁民爱物之心则同。夫仁爱非外铄也，行于荒原旷泽，见骸体纵横，枯骨狼藉，未有不怵惕恻隐者，充恻隐之心，仁不可胜用，儒以之保民，道以之不疵疠于物，释以之度尽众生，如不龟手药，所用有大小耳。故吾谓求道者：“求之三教，不若求于自心”，自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无；苟昧自心，三教俱昧；苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉？心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。尽人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾与。是故一民饥，我之饥也；一民寒，我之寒也；一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以为己苦；合天下之善，以为己善。故莫大乎与人为善，俾一滴善，同归至善海中，无分剂，无穷尽，斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，为了玄大德，二十年施三万余具。了玄去世兼值变更，事遂寝。今流离茕独，倍于昔时。狐狸蝇蚋，遍于野壑。仁人君子，急议续行，亦此心万不容己者，而吾因得引其说而申之，昔孟子谓孝子掩亲诚是。然仁人过之，虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨，当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也。视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥；一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉？昔天帝与阿修罗战，乍胜乍退者再，由世有一人，欲作善事辄欲止者再故也。或问予曰：“匹夫一念进退，何遂关天帝胜负？”予曰：“如天平，两处各二十两，傥以一分益彼一处，彼则偏重矣。故曰：‘天下者，天下之天下’，又曰：‘以身观身，以天下观天下’，今各捐分文铢两，俾泽及枯骨，观身观天下胥在此已。”
〖水陆大斋疏〗
《佛祖统纪》云：“梁武帝梦神僧告曰：‘六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋，拔济之？’帝问沙门，无知者，唯志公劝广寻经论，必有因缘。帝即遣迎大藏，积日披览，创立仪文，三年而成，乃建道场于夜分，亲捧仪文，悉停灯烛，而白佛言：‘若理协圣凡，愿拜起灯烛自明。或体式未详，灯暗如故。’言讫，一礼，灯烛皆明，再礼宫殿震，三礼天雨华。天监四年二月十五日，就金山寺修设，帝临地席，诏祐律师宣文，当时灵响，不能备录。”周隋之际，此仪不行，至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，梦泰山府君，请往说法，独坐方丈，见异人前告曰：“向于泰山府君处，窃睹尊容，世有水陆大斋，可益幽品，文是梁武所集，今大觉寺吴僧义济得之，愿师往求，如法修设。”师寻诣大觉，果得其文，遂于月望修斋，斋毕，向之异人，与徒属十数，来谢曰：“弟子秦庄襄王也。”又指其徒曰：“此范睢、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽阴府，昔梁武金山设会，前代纣王之臣皆得脱免，弟子是时亦暂息苦，以狱情未决，未获脱。今弟子与此辈，并列国君臣，皆承法力，得生人间”言讫而隐。自是英公常设此斋，流行天下。至有宋咸淳年间，有谓金山越王疏旨，专为平昔仕宦，报效君亲，未见平等修供之意，力挽志磐法师，续成新仪六卷，绘像二十六轴。自宋至明，又历五百余岁，云栖大师，依此仪稍事改削，行之古杭。智旭曾于云栖躬逢盛举，见其坛法精严，事理备明，罗十法界于一堂，运三观心于刹海，真不思议功德也。丙戌，游金山，索彼仪文观之，汗漫模糊，不可寻究。盖由磐公较定后，行于四明，世称南水陆。而金山旧仪，被宋元以来世谛住持，附会添杂但事热闹，用供流俗士女耳目，世称为北水陆也。云栖大师具择法眼，故不从北从南每设供结界密护，除主坛一人，表白二人，斋主一人，香灯五人外，余人例于幙外瞻礼，不得入内坛，坛内人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供养，不似诸方滥张圣像，任男女杂沓游观，致使饮酒食肉，吞烟啖蒜之人，皆得熏薉尊仪也。新都郑千里长公完德，三藏殿主人七净、新都杨长公、江宁陈旻昭、欈李谭埽庵，欲令此法重得流通，津度靡极，顾此法源流，惟旭颇能考知其详，敢僭述缘起，为贤达告。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之四（终）