【传】
〖瑞光了一源禅师传〗（并赞）
了一禅师，长洲县，周氏子。少以侠闻里族，年二十三，忽思出世，礼瑞光寺蓝园远公，命名定源。因见“踏著称锤硬似铁”语，甚疑之，昼夜无间，有省。又疑“如何是鬼神搜不破”之机，留心多载，更有悟入。云门湛然禅师游吴，师呈所见，湛印可。嗣后惟诵《圆觉经》为夜课，昼则阅《大般若》，应事接物，依然如故，略不表异也。万历丙辰腊月十六日，谓竺瑶净公等曰：“吾将长逝，因取历选二十六日。”且曰：“人止一死，不足奇。吾先作死法，汝等随喜。”乃结跏趺坐，从足至顶，渐皆如冰，约一时，复苏曰：“人怕死无别况，如温水中浴，暖被中睡，只懒得起耳。”至期合寺各有付嘱，命合罂三载，后开视之，又谓其学人无云曰：“吾平日教汝《法华》，且道纸是《法华》耶？字是《法华》耶？诵是《法华》耶？若会，无边宝藏一时领去，不会则更读三十年。”仍喝一喝云：“且道此一喝，与全部《法华》，是同是别？”又喝一喝，大笑趺坐而逝。众奉全身塔于本寺土山，世寿四十有六，僧腊二十有四。以依四安乐行，不畜徒众，衣钵无嫡传。今净公配入祖祠，春秋不忒云。赞曰：“宗门中事，妙在潜修默证，吻合教乘。彼解一机一境，便满盘卖弄，蔑视经典者，适培生死根苗耳。源公去来自在，岂仅蒲团参悟之力？良由《般若》《圆觉》以印心，和光同尘以应世，故虽无出世机缘，而末后光明，已照天地也。增上慢人，闻师之风，愧矣。”
〖武林万安云禅师往生传〗
吉祥寺万安禅师，讳大云，杭仁和郭氏子。弟妇吴氏完节苦修，师因感发，往永庆寺出家，受具于云栖。居北郊，笃志净业，相依者众。湛然源静主，钦其素履，舍庵为十方院。师按此地，古有吉祥寺，率诸善友，力复旧观。不数年，佛宇僧寮，灿然毕备，共住规约，一秉云栖之制。往来禅侣，接待殷勤，不营田产，不置柴山，百一所需，悉任外缘，弗涉邪命，痛革时弊，力追古风。丛席稍成，示微疾，即绝饮食，减语言，专修净业，凡阅一月，妇并女曹省视之，诃曰：“弥陀不念，念我何为？”临终语上足智经曰：“为我洒埽，佛来迎矣。”扶身趺坐，念佛而逝，世寿五十九，僧腊十一夏。妇大法，弟妇大海，男智首，女智音，甥女智真，并出家修道云。
〖吴兴智福优婆夷往生传〗（并赞）
优婆夷智福，姑苏卢氏子，适新安程季清。季清笃信佛法，流寓吴兴，力营福业，卢尽内政以助之，弗倦。好惠施，无私积，心言皆直，谨身节用，不喜御珍饰奇服，不恚詈给侍人。茹素，持珠日课佛名二三万，视世间法如嚼蜡。壬申年，三十九，婴笃疾，急请古德法师受归戒，咨《净土法要》，乃一意西驰，遇痛苦，惟勤称佛号，季清为读《华严》大经，至遍参知识处，一一解说，亦一一领会，复策之曰：“百劫千生，在此一时，努力直往，勿犹豫也。”于是励声呼佛者半月，见二高僧，次第来，转加精勤，彻夜猛念。厥母欲泣，厥女慰，俱遣之云：“无乱我心。”次日辰时，亲见化佛莲华，遂觉精神恬适，目色鲜明，急索香水沐浴，西向叉手，连声念佛，吉祥而逝，则十一月初八日，正午时也。日暮，遍身冷，顶门犹热，赞曰：
哀哉三界，爱欲为根。
根株不拔，奚望西生？
莲华国土，永离尘情。
此缘能断，彼质斯成。
勇矣智福，女中之英。
快逢胜友，皆由夙因。
一日一夜，净念功殷。
华台接引，眼识分明。
子母恩爱，枯木寒冰。
吉祥善逝，长辞苦轮。
我悲含识，缠使所婴。
恋此幻世，旷劫迷真。
谬图出要，罔知胜津。
计取空果，违妙净因。
谁能正信，阔步高登。
我今随喜，愿共群灵。
顿除疑网，证入玄门。
〖松陵鉴空宁禅师传〗
方外史曰：“世有大才小用者，举世共称之，其人终不传。”如松陵沈氏，鉴空如宁禅师，貌古骨劲，志超夷等。以万历丁亥年，礼怀林茂公，出家方尖观音禅院。茂弃世，师年十七，形影吊，日受侵扰，不去，对峰宏禅师，见师年少而志坚，力扶之，语长者敬庵陆公，捐资修葺，申文定公闻之，游其地，手为题额，方获安处。师唯诛茅力耕，绝无夤缘。延至天启丙寅，囊有余赀，捐之，像貌堂宇，焕然改观。戊辰游普陀，归憩圣寿寺之藏殿，时南关接待寺乏人，征师理库事，越一载主之，整废坠，肃清规，作事先劳，享用平等，别开学人信宿之单。按律制，无尽藏田亩日增，积弊悉杜。经四载，空囊稍实，复捐修大殿，不数月工成，遂示微疾，绝汤药，点常住事，纤悉分明，与众永诀，上首堕泪，诃曰：“老老大大，作儿女态耶？”命送骨归普同，上首请镇方尖，默许之。次日寂然无声，吉祥而逝。众捡其囊，无分文。世寿五十有九，僧腊九夏。既往而芳名益著，议者谁不曰师于接待第一功臣，于方尖中兴烈祖哉？呜呼！此皆非知公者也，方公之力耕方尖也，喟然叹曰：“不意为兹地埋没半生。”天启乙丑，予偶同二三法友，结夏庵中，商《大佛顶要义》，师既闻出世法门，猛省昔愿，顿以庵事，付实上足，从茂林律主受戒，偕予结夏承天，究律学。予以先慈捐世，将隐，师招掩关以身护，其海上之游，亦待予也。欲检律，严净毗尼，故归憩圣寿。斯时也，舌不味非时之肴，手不释圆明之珠，送想西方，不复知有人世间事，将谓初志遂矣。不意接待之缘，渐渐逼身，两翻皆再三力辞，檀护再四坚劝，万不获已，荷之，而志实大拂。临终命送骨入六和僧海，盖矢学于来生矣。至许方尖之请，不以语以默，是默也。与昔力耕时倚锄长喟何异也？师不遂深入法门之志，故两地之勋，人虽啧啧，而自视愈欿然焉。非大才小用，何能功成不满哉？予知师，传之以为幼而有志者告。
〖璧如惺谷二友合传〗（并赞）
璧如禅师，讳广镐，台州王氏子，俗名敬毂，号伯无。父士琦，为大同开府，以廉名。师弱冠，即有出世志，礼云栖莲大师，受五戒，有今名。万历丙午，举孝廉，时二十七岁，越两大试，慨然就选，为急完仰事俯育之累，图出世也。令新淦，爱民如子，因居官，戒德稍疏。戊午入觐，舟次荻港，梦鬼使摄见冥王，责以破戒事，驱入狱，傍有冥官代请，取破戒后诸事省之，善多恶少，释不入狱，凿蒲萄朵，钉柱上，及寤，双目乃矐矣。医进药，复梦为冥王所诃，更以二锫入两眶，大痛，失声而醒。遂不服药，告归，筑室台山高明寺傍，日课《金刚般若》，并《大悲心咒》行法，不一年，渐复明，诸亲友劝令再仕，叹曰：“人生几何？猛求出世不暇，犹作蜗角蝇头活计乎？惟太夫人在，未忍去。然思既欲离俗，复以母在为碍，岂可不愿母臻上寿耶？”时有人，因子出家悲泣，太夫人故笑之曰：“第一好事，应庆幸，何泣为？设在吾，吾决不作此态也。”师由是安心远遁，剃染楚中，单身行脚，备尝诸苦，登戒品，掩关阅律，并书华严大法，次历匡庐诸处，到博山随众参禅，人无知者。予适同归一师，送惺谷至博山剃发。师在高明，曾与归师交，归一日众中执其手曰：“公是回生王伯无否？”不容讳，始实之。日见予，与无异禅师论受戒事最悉，因叹近来律学大淆，本以破戒亲受冥谴，久欲留心此道，而历叩名德律主，罕不瞆瞆者。予出《毗尼集要》示之，亟读亟赏，叹未曾有，遂与盟千古交。又知予方事阅藏，以启嘱曰：“三藏义类，宜总为一书。三藏酌要、诸宗集要、佛事稽古正伪，宜各别为一书。发菩提心集、六度集，宜为二书，毗尼中衣事钵事，及授戒说戒羯磨诸事，日用间宜行者，当辑附集要后。《梵网经》虽有二大士发明，宜补以《弥勒戒本》及诸经有相发者，集附本条之下，然后自出手眼，以补前人之缺，亦不失为二大士忠臣，勿以避嫌，失此胜事。沙弥戒优婆塞戒，俱要少有发明，附于集要。已上八则，弟往读契经，薄有微愿，恨齿逼迟暮，精已销亡，近又作蒲团活计，不能填也。幸逢郢匠，敬附当机，傥三昧酒消，尚冀奉襄半臂，不尔者，当结缟带于来生矣。”予唯唯谢曰：“弟亦夙有此志，不谋而合。”第六、第八两事，业已为之矣。未几，掩关东峰静室，次年太夫人以其故二讣，乃归省。太夫人语曰：“予谓子出家，吾不悲泣，今果然否？勉矣，吾自善养余年，汝子亦善学，勿以此妨出世大事也。”师奉慈命，游武林，与新伊法师莫逆，时予入孝丰，取道武林，师曰：“《集要》虽预参订，实未淹浃，拟从师授讲服习之，不令付诸空言。今遇华严法席，不能随，余生若在，明岁入山结夏耳。”不旬日，婴微疾，预知时至，命侍者写嘱言贻二子，摄心念佛而去。呜呼！以师之敏而好学，解而能行，具出世正因，怀菩提大愿，谦光厚德，饮人以和，无愧莲师法脉，天竟不假以年，非法门大不幸乎？师生于万历庚辰，卒于崇祯辛未，世寿五十有二，法腊五年。示居学地，故衣钵无传，唯《回生纪》一卷行世，佛日金台法师，塔其全身于皋亭山麓。
惺谷禅师，讳道寿，温陵何氏子，俗名启图。为文学时，阅憨山大师《棱伽记》，且读且泣，发出世心，捐举业，专究宗乘。因父在，不得出家，以居士身，与道友如是、雨海等，日相砥砺。泉南久乏闻熏，缁林无人知参方行脚事。师鼓一二英杰，破格远游，闽中缁素，始稍稍有发心北学于江浙者。初至匡山，谒憨大师，见其规模阔大，于商究生死一事不甚切，舍之之博山。博山居以别室，勉以参究。年余，每与异师论甚厉，异师不以为怪，知其别有长也。然异师法门，必先定后慧，师自揣种性，应先慧后定，药病不投，莫能相疗。东游武林，访无尽法师于天台，见故友归一师，德业俱进，疑法师必有出格钳锤，依之，得阅《妙宗钞》等极则教理，回视昔时慧解，倍觉精细。刘大参延至吴门，从吴门游杭，抵龙居，时予在龙居阅藏，一见即问有著作否？以《白牛十颂》示之，大悦，遂欲盟千古交，予未以为然。相聚既久，每与予破格大诤，予谓：“此居士也，未必细察余言”，后因归一师，同结冬，偶商及耳根圆通法门，归师持公论，是师非予。予因虚心再研，旧诤负堕处大半矣。乃共缔千古盟，激令早现僧相。师以旧礼博山，不忍背，归师与予欣然送之到博山，异师手为剃发，而未受沙弥及比丘戒。盖受戒事，曾与季贤师约，必复古制故也。庚午春，予病滞龙居，然臂香刺舌血作书与之，师同如是师来，礼季贤师为和尚，觉源师为教授阇黎，新伊师为羯磨阇黎，力复如来旧规，如法受沙弥及比丘戒，唯菩萨戒不重受，以为居士时，曾受之博山也。结夏安居，听《毗尼集要》，师久习宗乘，得其大益，亦未免染其流弊，不能留心律学，但恐负予苦心，知佛日金台师虚怀好善，以《集要》力请流通。辛未秋，疾终佛日，呜呼！师亦最奇人也。为法门每触时忌，为道友每忘自身，慧眼超群，机辩峭拔，往往以短兵取胜，虽名禅宿德，欲与之战，大似撼岳家军，驯致之，兜率觉范岂多让焉？予方谓“博山有子，青出于蓝”，何入灭之速耶？师生于万历癸未，世寿四十有九，法腊二年，金台法师茶毗之，塔其骨与璧师邻，如是师以受师益最多，辑师平日手札，名为《笔语》而流通之。述行纪，执弟子礼于身后，为天下后世重名相而轻法恩者愧云。
方外史曰：“二师皆予最善交也，璧慈而温；惺悲而厉。璧聪俊而详明；惺沉毅而精锐。璧日读数卷，过目了了；惺涵泳一偈一句，经旬月不置。是故惺服璧之博畅；璧服惺之莹彻。璧所届，人皆爱之；惺所届，人皆畏之。璧惟欲受人益，未敢益人，故以能问于不能，以多问于寡，乃至临终，犹合掌问法，令侍者泥首；惺惟欲益人，即名自益，故从闽至江右，从吴至武林，无不以好辩贻讥丛席，乃至临终，忆念故友，如是劝宜自顾，犹厉声大叱，谓千古安有自私自利圣贤。噫！孔子谓“不得中行，必也狂狷”，孟子称“伯夷、柳下，同为圣人”，二师春兰、秋菊，各擅其美，奚必两融，始名全德也？其与予交也，璧师欲受予益，不得不稍以微辞益我；惺师欲益于我，亦不得不稍受予益，皆生平破格处也。可痛者，璧师欲学毗尼，有志未遂；惺师既学不能力，如来正法，谁共仔肩欤？嗟乎！一月间，二师相继而殁，予虽有一二同志，但能受益，不能益我。或可相益，而喜顺恶逆，不能结眉于红炉烈焰中，撒手于冰凌剑刃上。如二师者，大事因缘，尚不免留下公案，矧不及二师哉？予是以浩然永叹，甘没齿于深山也。
〖诵帚师往生传〗
师讳宏思，一字如是，晋江溜澳人，族姓陈。髫年入郡之开元寺，礼湛然精舍肖满全公为师。剃发后，喜诗文，不理钱谷，气节昂然，缁素咸敬惮之。年二十七，忽发出世心，盟月台心默师，及惺谷何居士，为生死交，朝夕参究大事，忘形破格，风雨寒暑，弗替也。时温陵佛法久荒，闻熏乏种，师独与惺谷，鼓舞数人，谒博山无异禅师，受具戒，苦参无字，胁不著席者三年。异师愍其勤，恐致病，说调琴喻劝之，稍稍晏息，终不解衣。师志远大，纵有省悟，不自足，亦不轻举似人，同辈视师若木讷，师固是非了了，洞如秦镜矣。离博山，游浙直，习教观于幽溪，鉴末世暗证之失，遵永明角虎之训，遂神栖安养，期以万善同归。迨惺谷剃草，师以受惺谷教益最深，欲推为先腊，且博山受戒不如法，遂舍前所授，礼季贤师为和尚。觉源、新伊二法师为阿阇梨，次惺谷进比丘戒，兼进菩萨大戒，结夏听予律要。次年惺谷师西逝，师以全公年迈，归侍，创八关社，接引居士。从此温陵缁素，始知有如来正戒。师自视欿然，惟明师良友是念。越五载，复逃江外，踏冰雪寻予九子峰顶。未几，全公变，厥孙泣挽回泉，乃订予续至紫云，作掩关计。逮予践约，未及一载，师遂示疾，召予助其念佛，命侍者除发浴身，浴毕端坐，举手而逝，正念分明，神清气定，越二时，顶（宁+页）尚暖，托质莲蕊无疑也。师生平自奉甚约，破衫补履，数十年如一日。予尝笑谓之曰：“舜视弃天下犹弃敝屣，师弃敝屣犹天下也。”师愀然曰：“某非故作悭态，愧薄德不堪消受檀信耳。”甘淡薄，忍疲劳，精勤禅诵，夜寐夙兴，虽剧病临危，亦不懈废，诚有古人风。至于亲信师友，受恶辣钳锤，如饮甘露，于古人中，亦不多得。假以数年，近可匹休异岩，远可追踪断崖。惜乎生年仅五十，戒腊甫十夏，自度固已有余，利他功未及半。痛哉！与士夫往复，必随其病渴，饮以苦口。师侍者录成帙，予戏题为《老婆禅》，便有偈颂诗咏数十首，未示疾前一月，忽焚之，尝取律中一偈，铭诸座右，偈曰：“名誉及利养，愚人所爱乐。能损害善法，如剑斩人头。”师未尝不与乡绅贤达交，而心固觑破如此也。犹忆其《咏菊绝句》云：
篱菊数茎随上下，无心整理任他黄。
后先不与时花竞，自吐霜中一段香。
此可窥其概矣！师自谓神根稍钝，晚称“诵帚道人”，志在掩关，专修净业。又号“藏六比丘”，其道昉一讳，则异师所命也。按《紫云开士传》，已得八十人，今当续称第八十一云。
〖自观印阇棃传〗
方外史曰：“法道之盛也，一人败之有余。逮其衰，多人扶而不足。岂魔力果胜道力哉？同分妄情，顺易逆难故也。于此有人焉，易世俗所难，缓时流所急，虽大志未遂，厥用未光，亦足为中流砥柱，屹然称杰，自观法友，殆庶几乎？”法友名照印，应天江浦人，俗姓姚。年十二断酒肉，出家大报恩寺之竹浪庵。曾祖云台公久习禅思，知为法器，与祖西轮公玉成之。解字义，即喜习诗文。祠部刘田诸公，并加矜重，为童子师，董训严正，事耆宿尽礼，阖寺先腊，咸器重之。年二十三，忽发出世心，弃铅椠，参云谷老人，请问法要。顾多病疮痂久蚀其肤，未遑远游。丁卯栖霞除夕偶琢句云：“此际欲何言，灯花凡几个？”吟未罢，灯光忽掩，少顷烬，乃复明，不觉汗流浃骨，猛省无常，从此视世间事，益如枯木死灰矣。己巳秋，予游栖霞，始与法友晤，赠以偈云：“举世不知真，吾独不爱假。羡君坦夷性，堪入毗尼社。”法友领之。壬申春，遂入灵峰结夏，予为秉羯磨授具戒，专精听律，随解随行，不肯付诸空言，学侣竞设问难，唯法友默讷如愚，真操实履，无外饰余习。丙子，予病隐九华，法友居武水，遍阅律藏全书。丁丑寻予九子别峰，商证《梵网》《佛顶》要旨，予见其躬行有余，慧解不足，设坛中十问拶之，废寝忘餐，深思力索，经秋及冬，有省。乃知此事，甚大且远，更自励，韬光慎持。戊寅予往温陵，法友归，遵遗教依律藏住，依四念处行道不以世法干怀。时同参者，以通方自负，每嗤之，夷然弗顾也。逮壬午，予从温陵返，正拟与法友共建法幢乃先一年辛巳，法友逝，嗟乎，三宗角立，法道陵迟，各骛名高，咸无下基。苟告以三学源委，佛世芳规，未有不掩鼻笑，返唇讥者。法友信我于举世非毁之际，从我于九死一生之时，及戊寅一别，咻者众楚，傅无一齐，而能孑尔自淑至死弗移，凝神观佛，正念以归。直至身殁，缁素方追思而忆之，岂不卓哉？大报恩寺，神庙间，杰出二人，一为憨山大师，一为雪浪大师。印子初度，即志前徽，乃生年仅满四十，法腊十夏，犹亏一时，知向服者，郑中丞、钱京兆、乡达凌官球、陈旻昭居士、陈非白、张兴公，数人之外，无余焉。予谓：“为二老不易，为印子更危。”设无深虑远识，谁肯舍举世共趋之好径，偏履草深一丈之甚夷耶？昔孟轲尚论古人，首阳殍，与商阿衡、鲁士师同圣，诚不用世谛为品题也。予以憨、雪两大士与印子，并称为“报恩三杰”，夫畴曰不宜也欤？
〖妙圆尊者往生传〗（并赞）
尊者妙圆，讳如会，燕都谭氏子，世袭万户侯。幼茹素，三十九岁出家，誓行头陀，胁不著席，前后共然六指，烧顶炼臂无算。初至南方，唯事苦行，牛头住持，激以究理，大为感发，一心念佛，遂得豁忘身世，而不自称悟，见一切缁素，不作寒温语，单已独行，不畜余长，夏弃冬衣，冬尽舍夏，天下名山，历览殆遍，心慈而色厉，凡开示人，必猛厉恳切，不顺庸情。丙戌，晤尊者于石城之隈，次同住济生庵，盘桓数日。公喜予朴实，予敬公戒德禅定，每行坐必推让之。戊子秋，过淮安清江浦众见其仪容不凡，留供养。未几，以一衲赠万德庵主人，且嘱之曰：“吾不久将去，特一事相托。”主人曰：“和尚方来，何遽言去？”答曰：“西方去耳，可以遗身付江流中普与鱼虫结净土缘。”主人辞：“不敢。”尊者曰：“若然，茶毗后，以骨和面粉，为我结缘何如？”主人曰：“可。”因命办大烛好香，众莫测其意，至十月十九夜，四鼓，忽呼主人曰：“为我大开各门，烧香点烛。”主人点烛竟寂然坐逝，四方皆闻异香，争来礼拜供养，遵命茶毗，作饵乐与江中，世寿七十有一，僧腊三十二年。尊者曩在水草庵，谓刘道澄曰：“一心念佛专求上品上生，便是向上第一义谛，汝辈若不肯信，试看我将来，得生净土，便当信也。”噫，今果然矣！赞曰：
净土横超，圆顿希有。
佛祖赞扬，异音同口。
生盲罔知，犹将别扣。
妄拟融通，终成尘垢。
唯我妙公，作师子吼。
一句弥陀，博施约守。
末后光明，机缘非偶。
稽首同归，誓弗敢后。
〖莲居庵新法师往生传〗
法师讳大真，号新伊，武林东城周氏子也。父某，母刘氏。师在襁褓，即能合掌称南无佛陀，逮就外傅，不伍群儿，聚沙画地为佛塔，或趺坐观鼻。九岁，父母议聘叶氏女，师泣辞，诣莲居绍师受归戒，遂依座下。绍师督课甚严，师根性稍钝，屡受恶辣钳锤，坚无懈退。年十五，剃发为沙弥，二十入云栖受具戒，是夕梦著僧伽棃，登高座演般若，征其实得无作戒也。是故与师同时宏戒，演法者虽多，而童真入道，必推师为第一。服习绍师所演教法，人一己百，人十己千，夜以继日。慈恩台岳宗旨，每多游刃，而心益虚，志益勇，无论先贤著述，即生在师后，如惺谷寿之禅，归一筹及管正见之教，不肖旭之律，璧如镐之儒，师皆取诸人以为善，如大海不拒众流也。师父母春秋高，先后礼绍师出家，异庐而居，父名方舟沙门，母名顺修庵主，师就养无方，数十年如一日，与绍师同称至孝，有古陈尊宿风，故护法者，额其室曰“睦堂”焉。绍师去世，师治后事毕，感违缘，飘然远举，桐庐觉源法师延之，往依焉，与木石居，与鹿豕游，无复人世间想，既易寒暑，檀护书币迎归，重主莲居，力宏绍师之道，著《唯识合响》，兼授金刚宝戒，复建大悲坛，严课事理二忏，而教观始并举矣。年七十一，遍嘱及门士，传持教观，自择窣堵波地，新秋示微疾，自恣后三日，趺坐凭几，再申遗教，并集居士弟子，嘱以护持正法，越七日，沐浴更衣，就寝复起，命取座置榻前，跏趺其上，手持数珠，与众同称弥陀佛号，顷之，声息俱寂，鼻垂玉筋过尺许，逾时顶相犹热，是为庚寅年，七月二十五日午时，法腊五十有三，先是优婆塞周氏，梦天乐迎师西逝，急偕戚属数人，来受归戒，庵主道声，预以元日，梦师坐莲台上，师之往生净土，夫何疑哉？赞曰：“昔佛以正法眼藏付大迦叶，迦叶于佛灭后，首集千阿罗汉，结集三藏，故知传佛心印者，必须三学并宏，性相兼彻，即如达磨以棱伽印心，六祖必登坛受具，余可知也。至于《华严》《大集》《宝积》《法华》诸大乘经，无不弘赞净土，马鸣、龙树诸大祖师，无不神栖极乐，岂止莲宗十祖而已？师祖云栖，父绍觉，教以澡神，律以涤爱，勤修五悔，遍学三宗，无怪乎印坏文成，如入三昧也。彼鼠唧鸟空，惯为大言以欺佛者，闻师之风，亦可以少愧矣。
〖新安程季清传〗（并赞）
季清居士，新安程小溪第三子也，名文济，法名通慧。读书西天目，偶谒高峰大师塔，不觉痛哭，翦臂肉寸许奉供，遂矢志参究。礼雪峤禅宿为师，逼拶既久，渐有入处，既游太学，因长兄嗜堪舆术习之，遍为丛席经营，自比司马头陀，至博山，无异禅师甚敬爱之，临别步送五里，居士谓：“末世禅流，不达教理”，建六年讲社于莲居，请十法主轮次登座，又以修行要门，须达法相，延自平法主至丈室，为菰城善信，再演《成唯识论》，拨冗谛听，晓夜究心，深得慈恩纲要。每读《华严》大典及《发菩提心论》等，辄声泪俱下，自号“十愿居士”，凡放生济狱，礼忏弘法，无不以身先倡，鼓舞成之。京兆钱元冲丧子，居士相与大兴福业，几至三十万金。京兆卒，居士亦丧子，猛感无常，乃闭户谢客，专修丈六佛观，始懵懵，既隐隐渐现佛身，明对心目，唯色黎黯，重加苦切，凝想不已，忽空中有声教曰：“若欲见金色身者，须于佛身，先作红想。”依教想之，果获闭目开目，咸得了了，佛身光明，映室四壁，室中什物，皆成金色，出定视世间人，如死灰矣。一日正趺坐，佛观现前，家人排户作声，忽惊出定，乃不复见佛，因悟“佛从想生，本无来去”，而亦不舍观门，但涉事既繁，功遂渐减，每以为恨。庚寅春，谓予曰：“迩来始悟生西要诀，须是放得娑婆下耳。”予甚然之，盖居士虽修佛身观，犹思后身作帝王弘法，或作天神护世，每遭予痛斥也。辛卯秋。婴腹疾，即嘱后事，屏杂缘，绘接引圣像以助观力，至九月初二日，吉祥而逝。居士生于万历戊子，阅世六十四年，先后举十一子，仅存二。谓予曰：“生平每梦行军征伐，执旗挥众，当是夙世杀业太重，故所举多不育耳。元配卢氏，法名智福，先登乐土云。居士捐世，长女哀慕不已，至一七梦居士曰：“吾已向吴门四十里外，作大丛席护伽蓝神矣。”方外史曰：“季清蚤岁参禅，复精唯识，归心净业，如此，而以风水名家，卒为护伽蓝神。”未登地菩萨，不能尽伏现行烦恼，世故有不足季清者，乃其大菩提心种，岂可得而掩哉？
〖影渠道山二师合传〗
影渠师，槜李孙氏子，出家本府之施庵，法名清沼；道山师，一字灵隐，武林孙氏子，出家普陀之静室，法名永阒。天启初年，有抱璞莲法师，兼受龙池禅学，建期武康净名庵，二师同堂相聚，盟世外金兰，从是形影相随者，二十余年。影沉静，寡言笑；灵爽朗，多恢谐。似不相侔，而谨身节用，孤峻少合，则出一辙。故始自丛席，终迄住静，不啻如水乳也。既参抱师之禅，复听古德法师之教，古师为予授戒阇棃，而予生平不入讲席，与二师虽同门，初不相识。至乙亥春，阻雨祥符，始相倾信。是年冬，二师获阅《法华玄义》，及《摩诃止观》，大悔见此二书之晚，知台宗圆顿法门，直指人心，见性成佛，诚不异单传正印。而六即简滥，尤足救末世狂禅之失也。盖影师久习禅坐，颇通教典，灵师曾在净名堂中，得个省处，每叹诸方禅学，展转讹伪，无可并谭，仅寄情诗句之间，与雪峤、秋潭诸名宿酬倡，视斯世同流合污辈，若将浼焉。甘淡薄，守枯寂，凛乎若冰雪之寒，矫矫乎若云外之鹤，今读其诗，犹可想见其眉宇也。辛巳九月初八日，影师示寂，享年五十有五，次年壬午九月二十五日，灵师示寂，享年四十有七，遗骨共归西溪普同塔中。影师从行脚后，遵头陀行，每事任灵师为之，唯拱默静修而已。灵师仅剃度两人，一名福具，字戒心，久从予游。一名福定，字止林，长师一岁，而出家在福具后，即今督梓诗稿者，亦能勤修礼诵，不坠家风。二师生平最落落寡合，而一与之交，则道谊最切，每令人念之不忘，从来不事干谒，不营世务，槜李缁素，每追慕其高风，诚末世优昙华也。何俟登坛竖拂，方名人天师范哉？
灵峰蕅益大师宗论卷第八之一