佛说阿弥陀经要解
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
清西有沙门蕅益智旭解
原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易、至稳当者，则莫若信愿专持名号。是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事、理以无遗，统宗、教而无外，尤为不可思议也哉！
古来注疏，代不乏人。世远就湮，所存无几。云栖和尚著为《疏钞》，广大精微。幽溪师伯述《圆中钞》，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。故复弗揣庸愚，再述《要解》。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。
将释经文，五重玄义。
第一释名。此经以能说、所说人为名。
“佛”者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。
“说”者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。
“阿弥陀”，所说彼土之导师，以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语“阿弥陀”，此云“无量寿”，亦云“无量光”。要之功德、智慧、神通、道力、依正庄严、说法、化度，一一无量也。
一切金口，通名为“经”。对上五字，是通、别合为题也。教、行、理三，各论通、别，广如台藏所明。
第二辨体。大乘经皆以实相为正体。
吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白、长短方圆；非香、非味、非触、非法。觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别、语言文字相；而缘虑分别、语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。
实相之体，非寂非照；而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。
是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，无非实相正印之所印也。
第三明宗。宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。
此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。
信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。
信他者。信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。
信因者。深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土？是名信因。
信果者。深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。
信事者。深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。
信理者。深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。
如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。
言执持名号、一心不乱者。名以召德。德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。
信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在《妙宗钞》，及《梵网玄义》，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。
第四明力用。此经以往生不退为力用。
往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。
不退有四义：一、念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二、行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三、位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四、毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名、此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧；食少金刚，决定不消也。
复次只带业生同居净，证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土；一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐；生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣！宗、教之士，如何勿思？
第五教相。此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽，智者自当知之。
入文分三：初序分、二正宗分、三流通分。
此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时迹、本二门，各分三段。则《法师》等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗。致序及流通，仅存故套。安所称初语亦善、后语亦善也哉。
（甲）初序分二：初通序、二别序。
（乙）初中二：初标法会时处、二引大众同闻。
（丙）今初
【如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。】
“如是”，标信顺。“我闻”，标师承。“一时”，标机感。“佛”，标教主。“舍卫”等，标说经处也。
实相妙理，古今不变，名“如”。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰“是”。
实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称“我”。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名“闻”。
时无实法，以师资道合，说听周足，名“一时”。
自觉觉他，觉行圆满，人天大师，名“佛”。
“舍卫”，此云“闻物”，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名“祇陀”，此云“战胜”。匿王大臣名“须达多”，此云“给孤独”。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祇陀感叹，施余未布少地。故并名“祇树给孤独园”也。
（丙）二引大众同闻三：初声闻众、二菩萨众、三天人众。
声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故。菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故。天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。
（丁）初声闻众又三：初明类标数、二表位叹德、三列上首名。
（戊）今初
【与大比丘僧，千二百五十人俱。】
“大比丘”，受具足戒出家人也。“比丘”梵语，含三义：一、乞士，一钵资身，无所蓄藏，专求出要；二、破恶，正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见；三、怖魔，发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。
“僧”者，具云“僧伽”，此翻“和合众”。同证无为解脱，名理和。身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。
“千二百五十人”者，三迦叶师资共千人，身子、目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱。感佛深恩，常随从也。
（戊）二表位叹德
【皆是大阿罗汉，众所知识。】
“阿罗汉”亦含三义：一、应供，即乞士果；二、杀贼，即破恶果；三、无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱，三种不同。今是无疑解脱，故名“大”。又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名“大”也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
（戊）三列上首名
【长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。】
德腊俱尊，故名“长老”。
“舍利弗”，此云“鹙鹭子”，亦云“身子”。母身端正，眼如鹙鹭，从母得名也。声闻众中，智慧第一。
“摩诃目犍连”，此云“大采菽氏”，神通第一。
“摩诃迦叶”，此云“大饮光”，身有金色光明，头陀行第一。传佛心印，为西土初祖。
“摩诃迦旃延”，此云“大文饰”，南天竺婆罗门种，论议第一。
“摩诃拘絺罗”，此云“大膝”，即舍利弗之母舅，答问第一。
“离婆多”，此云“星宿”，无倒乱第一。
“周利槃陀伽”，此云“继道”。因根钝仅持一偈，辩才无尽，义持第一。
“难陀”，此云“喜”，佛之亲弟，仪容第一。
“阿难陀”，此云“庆喜”，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。
“罗睺罗”，此云“覆障”，佛之太子，密行第一。
“憍梵波提”，此云“牛呞”。宿世恶口，感此余报，受天供养第一。
“宾头卢”，此云“不动”，尊者之名。“颇罗堕”，此云“利根”，尊者之姓。久住世间，应末世供，福田第一。
“迦留陀夷”，此云“黑光”，为佛使者，教化第一。
“摩诃劫宾那”，此云“房宿”，知星宿第一。
“薄拘罗”，此云“善容”，寿命第一。
“阿[少/兔]楼驮”，或云“阿那律陀”，此翻“无贫”，又翻“无灭”，又翻“如意”，亦佛堂弟，天眼第一。
此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益。增道损生，自净佛土。复名当机众矣。
（丁）二菩萨众
【并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。】
“菩萨摩诃萨”，此云“大道心成就有情”。乃悲智双运，自他兼利之称。
佛为法王，文殊绍佛家业，名“法王子”。菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。
“阿逸多”，此云“无能胜”，即弥勒菩萨之名。当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。
“乾陀诃提”，此云“不休息”，旷劫修行不暂停故。“常精进”者，自利利他无疲倦故。
此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
（丁）三天人众
【及释提桓因等，无量诸天大众俱。】
“释提桓因”，此云“能为主”，即忉利天王。
“等”者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色无量诸天也。
“大众俱”，谓十方天、人、八部、修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。
通序竟。
（乙）二别序，发起序也。
净土妙门，不可思议。无人能问，佛自唱依正名字为发起。又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷，自唱位号云：“我今卢舍那”等。智者判作发起序。例可知也。
【尔时佛告长老舍利弗：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】
净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。
“西方”者，横亘直西，标示现处也。“十万亿”者，千万曰亿，今积亿至十万也。“佛土”者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之：一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照、一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。
问：何故极乐在西方？
答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。
“有世界名曰极乐”，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称“世界”。“极乐”者，梵语“须摩提”，亦云“安养”、“安乐”、“清泰”等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽：凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云“极乐世界”，正指同居净土，亦即横具上三净土也。
“有佛号阿弥陀”，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单、复：法身单，指所证理性。报身单，指能证功德智慧。化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身、离垢妙极法身。报身复者，自受用报身、他受用报身。化身复者，示生化身、应现化身；又佛界化身、随类化身。虽辨单、复三身，实非一非三，而三而一。不纵横，不并别。离过绝非，不可思议。今云“阿弥陀佛”，正指同居土中示生化身。仍复即报即法也。
复次世界及佛皆言“有”者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城、阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔、邪、权、小故；圆彰性具，令深证故。
“今现在说法”者，简上依、正二有，非过去已灭，未来未成。正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。
复次二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。
复次阿弥序佛；说法序法；现在海会序僧。佛、法、僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生，见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣。
初序分竟。
（甲）二正宗分三：初广陈彼土依正妙果以启信、二特劝众生应求往生以发愿、三正示行者执持名号以立行。
信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目、足并运也。
（乙）初文为二：初依报妙、二正报妙。
（丙）初又二：初征释、二广释。
（丁）初又二：初征、二释。
（戊）今初
【舍利弗，彼土何故名为极乐？】
（戊）二释又二：初约能受用释、二约所受用释。
（己）今初
【其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。】
“众生”是能受用人，等觉以还皆可名。今且约人民言，以下下例上上也。
娑婆苦乐杂，其实苦是苦苦，逼身心故；乐是坏苦，不久住故；非苦非乐是行苦，性迁流故。彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名“极乐”。
一往分别：同居五浊轻，无分段八苦，但受不病不老、自在游行、天食天衣、诸善聚会等乐；方便体观巧，无沉空滞寂之苦，但受游戏神通等乐；实报心观圆，无隔别不融之苦，但受无碍不思议乐；寂光究竟等，无法身渗漏、真常流注之苦，但受称性圆满究竟乐。然同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。
复次极乐最胜，不在上三土，而在同居。良以上之，则十方同居，逊其殊特；下又可与此土较量。所以凡夫优入而从容，横超而度越。佛说苦乐，意在于此。
（己）二约所受用释
【又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。】
“七重”，表七科道品。“四宝”，表常、乐、我、净四德。“周匝围绕”者，佛菩萨等无量住处也。“皆四宝”则自功德深，“周匝绕”则他贤圣遍，此极乐真因缘也。
此等庄严，同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体；方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体；实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体；常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体。欲令易解，作此分别。实四土庄严，无非因缘所生法，无不即空、假、中。所以极乐同居净境，真俗圆融，不可限量。下皆仿此。
问：寂光唯理性，何得有此庄严？
答：一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性？
（丁）二广释二：初别释所受、二合释能受所受。
（戊）初又二：初释生处、二结示佛力。
（己）今初
【又舍利弗，极乐国土有七宝池。八功德水，充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。】
上明住处，今明生处。宝池金、银等所成，不同此方土、石也。
“八功德”者：一、澄清，异此方浑浊；二、清冷，异寒热；三、甘美，异咸淡劣味；四、轻软，异沉重；五、润泽，异[氵+宿]腐褪色；六、安和，异急暴；七、除饥渴，异生冷；八、长养诸根，异损坏诸根，及沴戾、增病、没溺等也。
“充满其中”，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名“阶”，坦途名“道”，重屋名“楼”，岑楼名“阁”。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。
华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据《观经》及《无量寿会》，大小实不可量，由同居净土身相不等故也。
青色名优钵罗，黄色名拘勿头，赤色名钵头摩，白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。
“微妙香洁”，略叹莲华四德。质而非形曰“微”；无碍曰“妙”；非形则非尘，故“洁”也。莲胞如此，生身可知。
（己）二结示佛力
【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】
明上住处、生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰：“成就如是功德庄严。”
（戊）二合释能受所受又二：初约五根五尘明受用、次约耳根声尘明受用。
（己）初又二：初正明、二结示。
（庚）今初
【又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。】
乐是声尘，地是色尘，华是色、香二尘，食是味尘，盛华、散华、经行是触尘。众生五根对五尘可知。
“常作”者，即六时也。“黄金为地”者，七宝所严地界，体是黄金也。
日分初、中、后，名昼三时。夜分初、中、后，名夜三时。故云“昼夜六时”。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜？且顺此方假说分际耳。
“曼陀罗”，此云“适意”，又云“白华”。“衣裓”，是盛华器。“众妙华”，明非曼陀罗一种，应如《妙经》四华，表四因位。“供养他方佛”，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦、弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉！
“食时”，即清旦，故云“即以”。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声、一尘、一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。
“饭食经行”者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华、乐娱乐，任运进修而已。
（庚）二结示
【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】
（己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二：初别明、二总结。
（庚）初中二：初化有情声、二化无情声。
（辛）初又二：初鸟音法利、二征释略显。
（壬）今初
【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。】
“种种奇妙杂色”，言多且美也。下略出六种。“舍利”，旧云“鹙鹭”，琦禅师云是春莺，或然。“迦陵频伽”，此云“妙音”，未出壳时，音超众鸟。“共命”，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。
“六时出音”，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。
“五根”等者，三十七道品也。
所谓四念处：一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。
四正勤：一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。
四如意足：一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。
五根者：信正道及助道法，名信根；行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根；念正道及诸助道善法，更无他念，名念根；摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根；为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。
五力者：信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力；精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力；念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力；定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力；慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。
七菩提分：亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念着境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法、精进、喜三觉分以察起之。或心浮动，当念用除、舍、定三觉分以摄持之。调和适中，名念觉分。
八圣道分：亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命。以无漏慧相应勤精进，修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。
此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居、方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。
“如是等法”者，等前念处、正勤、如意足，等余四摄、六度、十力、无畏、无量法门也。
三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合名义不同。随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。
灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相、一体及四教意义、三谛权实之不同。如上料简道品，应知。
（壬）二征释略显
【舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生。所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。】
征释可知。
问：白鹤等非恶道名耶？
答：既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉？
问：化作众鸟何义？
答：有四悉檀因缘：凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故；鸟尚说法，令闻生善故；不于鸟起下劣想，对治分别心故；鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具、无不造故。此中显微风、树、网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。
（辛）二化无情声
【舍利弗，彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。】
情与无情，同宣妙法，四教道品，无量法门，同时演说，随类各解，能令闻者念三宝也。
念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻，大踊遍身，是欢喜益。与三宝气分交接，必能发菩提心，是生善益。由此伏灭烦恼，是破恶益。证悟一体三宝，是入理益也。
初别明竟。
（庚）二总结
【舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】
重重结示，令深信一切庄严，皆导师愿行所成，种智所现；皆吾人净业所感，唯识所变。佛心、生心，互为影、质。如众灯明，各遍似一。全理成事，全事即理。全性起修，全修在性。亦可深长思矣！奈何离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也哉！
初依报妙竟。
（丙）二正报妙二：初征释名号、二别释主伴。
（丁）初中二：初征、二释。
（戊）今初
【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？】
此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名不可思议，一心执持，无复疑贰也。
（戊）二释二：初约光明释、二约寿命释。
“阿弥陀”，正翻“无量”，本不可说。本师以“光”、“寿”二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。
（己）今初
【舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】
心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。而因中愿力不同，随因缘立别名。弥陀为法藏比丘，发四十八愿，有光明恒照十方之愿，今果成如愿也。
法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十、百、千由旬者，一世界、十、百、千世界者。唯阿弥普照，故别名“无量光”。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。
当知“无障碍”，约人民言。由众生与佛缘深，故佛光到处，一切世间无不圆见也。
（己）二约寿命释
【又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。】
心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终。此亦佛佛道同，皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。法藏愿王，有佛及人寿命皆无量之愿，今果成如愿，别名“无量寿”也。
阿僧祇、无边、无量，皆算数名，实有量之无量。然三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。“及”者，“并”也。“人民”，指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命，皆无量等也。
当知“光寿”名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明、寿命同佛无异也。复次由“无量光”义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由“无量寿”义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。
当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号？而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心？愿深思之，愿深思之。
（丁）二别释主伴二：初别释、二结示。
（戊）初又二：初主、二伴。
（己）今初。此亦释别序中“今现在说法”句。
【舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。】
此明极乐世界教主成就也。
然法身无成无不成，不应论劫。报身因圆果满名成，应身为物示生名成，皆可论劫。又法身因修德显，亦可论成、论劫。报身别无新得，应身如月印川，亦无成不成，不应论劫。但诸佛成道，各有本、迹，本地并不可测。且约极乐示成之迹而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而论成也。
又佛寿无量，今仅十劫。则现在说法，时正未央。普劝三世众生速求往生，同佛寿命，一生成办也。又下文无数声闻、菩萨及与补处，皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者，多且易也。
（己）二伴
【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。】
他方定性二乘，不得生彼。若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者。生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名“罗汉”。如别教七住断见思之类，非实声闻也。盖藏、通二教，不闻他方佛名。今闻弥陀名号，信愿往生，总属别、圆二教所摄机矣。
（戊）二结示
【舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。】
佛及声闻、菩萨，并是弥陀因中愿行所成，亦是果上一成一切成。是则佛、菩萨、声闻，各各非自非他，自他不二，故云：“成就如是功德庄严。”能令信愿持名者，念念亦如是成就也。
初广陈彼土依正妙果以启信竟。
（乙）二特劝众生应求往生以发愿二：初揭示无上因缘、二特劝。
净土殊胜，谓带业往生，横出三界；同居横具四土，开显四教法轮；众生圆净四土，圆见三身，圆证三不退；人民皆一生成佛。如是等胜异超绝，全在此二科点示。须谛研之。
（丙）今初
【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。】
“阿鞞跋致”，此云“不退”。一、位不退，入圣流，不堕凡地。二、行不退，恒度生，不堕二乘地。三、念不退，心心流入萨婆若海。
若约此土，藏初果、通见地、别初住、圆初信，名位不退；通菩萨、别十行、圆十信，名行不退；别初地、圆初住，名念不退。今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者，皆得三不退。
然据教道，若是凡夫，则非初果等；若是二乘，则非菩萨等；若是异生，则非同生性等。又念不退，非复异生；行不退，非仅见道；位不退，非是人民。躐等则成大妄，进步则舍故称。唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！
“一生补处”者，只一生补佛位，如弥勒、观音等。极乐人民普皆一生成佛，人人必实证补处。故其中多有此等上善，不可数知也。
复次释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。
（丙）二特劝
【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。】
前罗汉、菩萨，但可云善人。唯补处居因位之极，故云“上”。其数甚多，故云“诸”。“俱会一处”，犹言凡圣同居。
寻常由实圣过去有漏业，权圣大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊。乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少；幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞；不能遍满国土，如众星、微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。
今同以无漏不思议业，感生俱会一处为师友，如壎如篪。同尽无明，同登妙觉。是则下凡众生于念不退中，超尽四十一因位。若谓是凡夫，却不历异生，必补佛职，与观音、势至无别。若谓是一生补处，却可名凡夫，不可名等觉菩萨。此皆教网所不能收，刹网所不能例。
当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。
文中“应当”二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。
（乙）三正示行者执持名号以立行二：初正示无上因果、二重劝。
（丙）今初
【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
菩提正道名“善根”，即亲因。种种助道施、戒、禅等名福德，即助缘。声闻、缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根、福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉！故使感应道交，文成印坏。弥陀圣众，不来而来，亲垂接引。行人心识，不往而往，托质宝莲也。
“善男女”者，不论出家、在家、贵贱、老少、六趣、四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名“善”也。
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。
执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持、理持：事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
“一日至七日”者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二、三、四、五、六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六、五、四、三、二日不定。“一心”亦二种：不论事持、理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持、理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。
不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死、涅槃二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。
当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？
答：此义即出《观经》，彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身、无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
问：天奇、毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
答：此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘。则于诸祖成恶逆，非善顺也。
进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应？
曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下燃灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬？大势至法王子云：“不假方便，自得心开。”此一行三昧中大火聚语也。敢有触者，宁不被烧！
问：临终佛现，宁保非魔？
答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
问：七日不乱，平时耶，临终耶？
答：平时也。
问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？
答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
问：《大本》十念，《宝王》一念，平时耶，临终耶？
答：十念通二时：晨朝十念属平时；十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念则但约临终时。
问：十念一念并得生，何须七日？
答：若无平时七日功夫，安有临终十念一念？纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸？《净土或问》斥此最详，今人不可不读。
问：西方去此十万亿土，何得即生？
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”亦如是。“其土有佛号阿弥陀，今现在说法”亦如是。“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。
问：持名判行行，则是助行，何名正行？
答：依一心说信、愿、行，非先后，非定三。盖无愿、行，不名真信；无行、信，不名真愿；无信、愿，不名真行。今全由信愿持名，故信、愿、行三，声声圆具，所以名“多善根福德因缘”。《观经》称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪如此之大？
问：临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否？
答：如日出，群暗消。称洪名，万罪灭。
问：散心称名，亦除罪否？
答：名号功德不可思议，宁不除罪？但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言：“此人无量劫前为虎逼，失声称‘南无佛’。今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。”由此观之，《法华》明过去佛所，散乱称名，皆已成佛，岂不信哉！
伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十、百、千、万、无量无数声，声声皆不可思议也。
（丙）二重劝
【舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。】
“我见”者，佛眼所见，究尽明了也。“是利”者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。
复次“是利”，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修、狂慧，懡[忄+罗]无功。即悟门深远、操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓：“十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰、侥幸颟顸？唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也？
答：此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。倘不从“世界”深发庆信，则“欣”、“厌”二益尚不能生，何况悟入理佛？唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪、通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。“我见是利，故说此言”，分明以佛眼、佛音，印定此事。岂敢违抗，不善顺入也哉！
二正宗分竟。
（甲）三流通分
信愿持名一法，圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异。既无问自说，谁堪倡募流通？唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。
文为二：初普劝、二结劝。
（乙）初中三：初劝信流通、二劝愿流通、三劝行流通。
（丙）初中二：初略引标题、二征释经题。
（丁）初中六：初东方、（至）六上方。唐译十方，今略摄故。
（戊）今初
【舍利弗，如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“不可思议”，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫、多生、多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。
又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰“阿弥陀佛不可思议功德之利”。下又曰：“诸佛不可思议功德”、“我不可思议功德”。是诸佛、释迦，皆以阿弥为自也。
“阿閦鞞”，此云“无动”。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。劫寿说之，不能悉也。东方虚空不可尽，世界亦不可尽。世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信，顽冥极矣。
常人三世不妄语，舌能至鼻。藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千。表理诚称真，事实非谬也。
标出经题，流通之本。什师顺此方好，略译今题，巧合持名妙行。奘师译云《称赞净土佛摄受经》。文有详略，义无增减。
（戊）二南方
【舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
（戊）三西方
【舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“无量寿佛”，与弥陀同名。十方各方面，同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
（戊）四北方
【舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
（戊）五下方
【舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。
“达磨”，此云“法”。
（戊）六上方
【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。
问：诸方必有净土，何偏赞西方？
答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。
问：何不遍缘法界？
答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种。若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会。沁入于苦海，慈契于寂光。所以万德钦承，群灵拱极。
当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香、一华、一声、一色，乃至受忏、授记、摩顶、垂手，十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情。以不达权实一体、大小无性故也。
（丁）二征释经题
【舍利弗，于汝意云何，何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。】
此经独诠无上心要、诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又“闻经受持”，即执持名号。阿弥名号，诸佛所护念故。
问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？
答：此义有局、有通。《占察》谓：“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。”“若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。”此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。
通义者。诸佛慈悲，不可思议。名号功德，亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心、若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉？
然据《金刚三论》，根熟菩萨为佛护念，位在别地、圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。
“阿耨多罗”，此云“无上”。“三藐三菩提”，此云“正等正觉”。即大乘果觉也。
圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎！
初劝信流通竟。
（丙）二劝愿流通
【舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者。是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。】
已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生。故云：“若有信者，应当发愿。”又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信、行在其中，所以殷勤三劝也。
复次愿生彼国，即欣、厌二门。厌离娑婆，与依苦、集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐，与依道、灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。
问：今发愿但可云当生，何名“今生”？
答：此亦二义：一、约一期名“今”，现生发愿持名，临终定生净土。二、约刹那名“今”，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心。如称两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池。只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思，唯有大智，方能谛信。
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞、二教主结叹。
（丁）今初
【舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。】
诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易。净土成菩提易，浊世难。为净土众生说法易，为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易，说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。
劫浊者，浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者，五利使邪见增盛，谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汩没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者，见、烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色、心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。
复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。
“诸众生”，别指五浊恶人。“一切世间”，通指四土器世间、九界有情世间也。
（丁）二教主结叹
前劝信流通，是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通，但云“一切世间”，犹前诸佛所云“汝等众生”。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
【舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。】
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊。唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！
然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢[火+孛]宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。
初普劝竟。
（乙）二结劝
【佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。】
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化。故“欢喜信受”也。身心怡悦名“欢喜”。毫无疑惑名“信”。领纳不忘名“受”。感大恩德，投身归命，名“作礼”。依教修持，一往不退，名“而去”。
跋语
经云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。”呜呼！今正是其时矣。舍此不思议法门，其何能淑？旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王。方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业。欲令此经大旨，辞不繁而炳著。请余为述《要解》。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信、疑皆植道种，赞、谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋，时年四十有九。
刻《弥陀要解》后序
经云：“三界唯心，万法唯识。”古人云：“念自性弥陀，生唯心净土。”合观之，是心作佛，是心是佛，心外无佛，佛外无心之义明矣。后人不达，舍西方极乐，别言唯心净土。舍万德慈尊，别言自性弥陀。不几心外有佛，佛外有心耶？灵峰大师深悟心性无外之体，特为此经拈出《要解》。一展读时，信愿持名，人可自操其券。不唯言简意周，且使希有甚难之宗，如声鼓铎。尽开经藏，无复椟藏。诚古今所未有也。名曰《要解》，其斯为无上心要矣乎！古吴净业弟子正知去病氏谨识。
歙浦讲录跋
此本系性旦癸巳岁，在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循、苍晖晟、坚密时诸公之后，获闻法要。觉老人此翻，心胆尽吐。盖秘密之藏，会当大启于今时，非偶然也。因退而纪之。甲午冬，老人病中口授数处令改正，此本遂称允当。及老人西逝，性旦以病拙薮逋，薄福多障，无缘流通阐播。聊识其后，以志不忘云。庚子夏，华阳学人性旦拭涕跋。
《佛说阿弥陀经要解》重刻序
净土深旨，滥始于《观经》之观佛，汇泽于《小本》之持名。二经盖不思议无上心要也。释妙观者，有天台圣祖大宗，称经发明，要矣。释《小本》者，振古于斯，诸美毕备。以言心要，似有待焉。
岁在丁亥，灵峰大师述成《要解》。如灯照色，而非光华。以义定名，而非拟议。不过道屋里事，而聆者若惊。不外布帛菽粟之谈，而未曾有。诸凡横竖四土，事理一心。罔弗精义入神，要归允当。使学者了然知生信发愿以起妙行，无缛焉矣尔。《小本》得是疏，便觉一行三昧，横吞万派而卓立孤标，事出非常而道在伊迩。深固幽远之藏，一旦尽开。
吾闻善善之家，机理双契。是故矢必应弦，药必应病。今《要解》逗末世机，能提深警彻悟之人，俾其法界圆昭，尽杜虚解邪僻之习。又能使中下之辈，信而有勇。至于正伪订误，纤巨不遗。浑然德音，方正不割。诚诸祖所密印，诸佛所共加。以为劫外优昙、掌中摩勒，匪阿也。
癸巳岁，大师在歙浦演说，释义、分科，间有不同。尤觉闻所未闻，信所未信。华阳学人性旦录出，名“歙浦本”。今重梓《十要》，遂以此本授锓。谨序而识之，时戊申端阳后三日也。古歙学人成时和南书