般若波罗蜜多心经释要
明·蕅益大师述
此直指吾人现前一念介尔之心即是三般若也。夫心、佛、众生三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人唯观心为易。是故《大部》六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若。今但直约心法，显示般若。然《大部》虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。
以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内、外、中间诸处，亦无过、现、未来形迹，即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心，炳现根身、器界，乃至十界假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地、明暗色空等，一切诸境界性，无非文字，不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统唯一法界体，即是实相般若。
实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相，故生死即涅槃，名波罗蜜。观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相，故即惑成智，名波罗蜜。文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相，故即结业是解脱，名波罗蜜。是故此心即三般若，三般若只是一心。
此理常然，不可改变，故名为经。依此成行，三世诸佛、菩萨之所共遵，故名为经。说此法门，天魔、外道不能乱坏，故名为经。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
要知山下路，须问过来人，故举观心行成者为榜样也。“观”者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。“自在”者，由证实相理谛，于诸境界得大解脱也。“菩萨”翻“觉有情”，乃自利利他之号。智契实相，则自利满足；智宣文字，则利他普遍，故名菩萨。此明能行之人也。
“深般若波罗蜜多”者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为“深”。此总明所行之法也。“时”者，追指旷劫以前而言，从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。
“照见”者，别明能观之智，即观照般若。“五蕴”者，别明所观之境，即文字般若。“皆空”者，别明所显之谛，即实相般若。五蕴无不即空、假、中，四句咸离，百非性绝，强名为“空”耳。
“度一切苦厄”者，自出二死苦因、苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即“波罗蜜多”也。
舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故。
此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中，以非观照，不能了达此境谛故。
夫心者不起则已，介尔有心，则必顿现根身、器界，名为色蕴；则必领纳诸苦乐境，名为受蕴；则必取相施设名言，名为想蕴；则必生灭迁流不停，名为行蕴；则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊。今以甚深般若照之，了知色唯是心，别无实色，一切根身、器界，皆如空华、梦物，故“色不异空”。空亦唯心，别无异空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故“空不异色”。
既云不异，已是相即。犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云：“色即是空，空即是色。”谓随拈一微尘色体，即法界横遍竖穷，故即是空；所谓全事即理，无有少许理性而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色；所称全理即事，无有少许事相而不在此理中。斯则当体绝待，更无二物。
既于色蕴了达此实相已，受、想、行、识，例皆可知。
又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生。故更申示之曰：是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者，谓此五蕴空相，虽非生灭，而有垢净。谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净。故更申示之曰：凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉？又恐迷者，谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减。谓凡夫迷故生死浩然为增，德相隐覆为减。圣人悟故照用无尽为增，惑业消亡为减。故更申示之曰：迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉？
既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰“是故空中无色”，乃至“亦无得”也。
然所谓“无色”，乃至“亦无得”者，岂俟融绝而后无哉？良以本无所得故也。本无所得，名之为谛；了此无得，名之为观，而总不离五蕴为所观境。若境、若谛、若观，又总不离现前一念介尔之心。一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字。不纵横并别，亦非一异，故名为“深般若”也。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此遍举菩萨、诸佛为证，而明此深般若，真能度一切苦厄。所谓“过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法”，“非唯观世音”也。
“无罣碍”，则结业即解脱，究竟方便净涅槃；“无恐怖”，则苦果即法身，究竟性净涅槃；“远离颠倒梦想”，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提；依观照般若，得实智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。
此深般若，即“大神咒”，具妙用故。即“大明咒”，智照相故。即“无上咒”，实相体故。即“无等等咒”，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心咒，的的能除自他分段、变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
前之显说，既指般若即咒。此之密说，须知咒即般若。然显说而又密说者，显、密各具四悉檀益故。正以不翻为妙，不宜穿凿。