再问：‘彼佛既有两个名号，尤其是光明、寿命，悉皆殊胜。何故大本弥陀经，及十六观经，都是单取无量寿为经题，就是一般所称念者也不出例外？’答：‘这是以体摄用故。寿是本体，光明是作用。比况说：如没有证到无量寿之身，则光明究从何来？由其证得无量寿之身，自然而然的会得到无量光之用。因是一举了寿之本体，则光明同时而有。这叫做举体摄用。如是则一称无量寿而无量光也就含在其中矣。有以上的理由故单称无量寿。还要申明一句：要知道！举寿摄光可也，如说，举光摄寿则就不成！因为离开了寿的本体，根本便没有作用的光明了。我来举一个譬喻：‘镜的本身是体，镜的光明是用。如是一有了镜的本身，则光明同时而有。故可以举镜摄光。反之举光摄镜则不可以！因为既没有镜，岂能谈得到光呢？明白此种意思，可以无疑矣！’
复次当知！彼佛的智慧、神通、威德等莫不一一无量，何故又单举寿命和光明两种来建立名号呢？这却也有两种意义。当约事理两方面来说：
（一）事的方面：是说法身和报身的寿命以及光明是佛佛皆同，唯应身的寿命和光明则佛佛有异。因为应身是因缘所感，随机示现，所以寿命有长短不等，光明有大小不同。然而阿弥陀的应身寿命最为久远不可称量，光明也极其殊胜超乎一切。如释迦世尊八十入灭，以及其余的一切诸佛，或千岁、或万岁、或一劫，乃至那由他劫，总没有如弥陀无量寿。如经中说：‘彼佛寿命，为一切诸佛所不能及者。’至于光明，如释迦圆光一寻、或一旬、或十旬，乃至百千万旬，总没有弥陀之无量光也。或照一世界、十世界……百千万亿世界，总没如弥陀之遍照十方，一方则有无量无边世界况十方乎？观经云：‘彼佛圆光如十亿日月三千大千世界。’又云：‘彼佛有八万四千相好，一一相好有八万四千光明，遍照十方念佛众生摄所不舍。’如上所说则知弥陀的寿命和光明是胜超一切诸佛，这是他的独擅胜处！所以特取寿命和光明来建立他的名号。
讲到这里或者有人要疑问：‘释迦与弥陀同一究竟佛果，何其所感寿命，光明，国土，竟如是天壤悬殊？难道佛德也有胜劣吗？’答：‘大凡佛佛出世，都依悲愿为主动要素，以度生为唯一目标。法华经说：“佛以一大事因缘故出现于世。”至于有教化的国土有净秽不同，应身的寿命长短不等，其中却有两个原因：
１是各依本愿所成：如弥陀发愿庄严极乐净土，为接引苦恼的众生，特现无量寿以安乐法摄受之，使其念佛修行欣求往生。释迦发愿降生娑婆浊世，为救拔迷苦的众生，特现短寿相，用无常道以警觉之，使其生厌离心速求解脱。为诱导众生离苦得乐之大方便门，岂可以妄拟其胜劣呢？至于光明也是各依本愿，或随因缘而现大小不同。