闻者：谓听闻上来所说极乐、依正种种庄严的胜妙功德。
应当发愿：应当二字是世尊叮咛劝诫之辞。谓既有缘得闻，应当即速发愿求生，故曰应当发愿。
愿生彼国：即志愿往生极乐。此是如来慈悲心切，惟恐众生闻之如风过耳，不肯从闻生信，由信发愿求生，而失此无上胜缘，殊为可惜！所以苦口婆心，殷勤劝嘱之！
窃以十界因果不外乎愿，故古德云：‘有愿竟成。’今极乐有如是殊胜庄严，一一莫不由弥陀大愿之所造成，尤其往生彼国者，亦无不是仗此愿力而得生，须知世间一切诸事尚皆依愿而成，况往生极乐的无上胜事，岂无愿何能得到成就，故先详陈依正庄严以起信之后，即特劝应求往生以发愿。
所以者何：是摄前文反问之辞。谓因何之故须特劝发愿求生彼国？意谓娑婆亦是佛之化土，而十方佛土无量，何必远离故国别觅他方？更不示余土偏劝西方？故下文即出其由。谓往生彼国者可能得与如是诸上善人俱会一处，则能熏陶胜业自成佛果，有此无上胜缘故特劝求生也。
诸上善人：指补处等诸菩萨，以天道虽善不出生死故；二乘虽善，犹滞空寂故；皆不可名上善，唯菩萨破无明见法身，乃至能补佛位，所以称为上善，其数甚多故曰诸上善人。
又有一解：诸上善人则通指极乐圣凡。上自菩萨下至初生凡夫均可称之。或问：‘生极乐者其类不一，或带业往生者，乃至或有五逆十恶临终十念得生者，何得概以上善之称呼？’答：‘皆得不退转乃至究竟能成菩提故。’
良以娑婆虽佛化土，然五浊恶世（非净土五清），常受诸苦（彼国但受诸乐），依正变灭无常（极乐依正无量庄严），多有退缘不易成办出世大事（一生即得不退乃至究竟成佛）。又十方佛国虽善总不及极乐之胜妙，以斯之故特劝求生彼国也。以吾人卜居尚择里仁（论语云：‘择不处仁焉得智’），况出世大事焉可忽尔！如是绝胜的极乐，而不发愿求生可谓是有智的行者吗！当知一生到极乐，则观音、势至、文殊、普贤，亲为诸上善人，常能得著聚会一处，如是良缘胜会，我们何不至速发愿求生！
复次：如华严，明一生圆满成佛之因，得能证此者唯有善财一人，本经所说，则有补处菩萨数不出来之多！其殊胜超绝，自不待言，故普贤菩萨在华严会上，以十大愿王，导归安养（极乐别名）。