正释经文，分三49
‘游于娑婆世界’：观世音菩萨的教化众生，虽然是‘十方诸国土，无刹不现身’，但娑婆世界的怖畏急难的事比较多，而人类也多习悭贪，少修福慧，所以菩萨就特别关心娑婆世界的众生，以自在神力，游化娑婆世界，而解除娑婆世界众生的怖畏，救拔娑婆世界众生的急难，使裟婆世界的众生破悭贪、修福慧。所以说：有如是自在神力，游于裟婆世界。
丙二偈颂，分三
上面已经把‘世尊答示感应’下的第一科‘长行’的文解释好了，下面要解释第二科‘偈颂’的文，本来鸠摩罗什法师所翻译的法华经，这品普门品，是没冇偈颂的。后来到了隋朝的时候，有一位阇那笈多法师，再翻译法华经，这品才有偈颂。以后的人，把它移来合并于罗什法师所翻译普门品长行文的后面，所以现在的流通本，才有这段偈颂。
偈颂有‘祇夜’和‘伽陀’两种。梵语‘祇夜’，译为‘重颂’，是以诗词的体裁，重复说明长行文中的义理的名为‘重颂’。‘重颂’又有‘广颂’和‘略颂’的差别。‘广颂’是在长行文中，没有说明清楚的地方，以偈颂详细的说明，‘略颂’是在长行文中，已有详细的说明，所以在偈颂中，只作简略的说明。梵语‘伽陀’，译为‘孤起颂’，这是在长行中没有文，而在偈颂中，孤独而起，说明另外一种意思的，所以名为‘孤起颂’。
佛陀的说法，为甚么有‘长行’和‘偈颂’二种体裁呢？这在印度的宗教，本来就有二种说法的体裁。一是贯华说，就是‘偈颂’，这好此中国的韵文。二是散华说，就是‘长行’，好此中国的散文。这都是众生的好乐不同，随机而说的。而在‘长行’文之后有‘重颂’者，一为投合利钝两种根机：因为利根的众生，只要经过世尊一番说明，就可以了解，所以只要长行之文就够了。但根机迟钝的众生，要再次说明才能了解，所以要重复以偈颂颂出。二为后来之众：佛陀说法的时候，有的因为差别因缘，不能一开始就来参预法会而听讲，佛陀为使后来听讲的众生也能得到利益，所以在‘长行’之后，又以‘偈颂’重述之。本品的‘偈颂’，又要分为：一、‘重问得名因缘’，二、‘重答得名所以’，三、‘重显游化方便’的三科来解释。
丁一重问得名因缘
尔时无尽意菩萨，以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因录，名为观世音？
这段文是无尽意菩萨，重复向世尊请问，观世音菩萨得名的因缘。