正释经文，分三62
己三颂二利观
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
这一偈颂文，是观世音菩萨的‘自利观’和‘利他观’，所以科名为‘颂二利观’。菩萨之所以能利他，也就是修这观行，所发起的妙用。这一段偈颂，也是补长行文之所不足，仍是孤起颂之文。
‘真观清净观’：‘真观’是真空观。所谓‘真空观’，就是以智慧观察，而了知世间一切法，都是因缘所生之法；缘生之法没有体性，当体就是空的。般若心经说：‘观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。’就是这种真空观智。世间一切法，总不出：‘无情的器界’和‘有情的身心’。外面的无情器界，是四大假合之物。因缘和合，虚妄有生，因缘离散，虚妄有灭。物质存在的当儿，只是因缘的假合，而无实体，所以说‘当体’就是‘空’的。对于有情的身心来说，有情的身体也是四大的假合，而有肉体，再加上精神的要素，而构成有情的生命体。因之，有情的生命体，也是物质和精神的假合，其中并没有独立的个体，所以也是缘生无性，当体即空的。菩萨从这修习真空观之中，破除了我执烦恼，而证真谛理。‘清净观’是假观。菩萨先以真空智，照见五蕴皆空，但所谓空，只是说缘生无自性，并不是说‘空空洞洞，一无所有’。所以世间一切法，虽然当体即空，但缘起的假相，仍然存在；虽然有假相，却是幻化的。如能明了到此，就不为物质所执著，虽然居在尘缘的世界，也不会被它所染。所谓‘百花丛中过，片叶不沾身’，在尘而不染尘，无垢清净，所以名为‘清净观’。
‘广大智慧观’：菩萨先观‘当体空’，次观‘幻化有’。再其次进一步深入观察，幻化有的五蕴身心，和真空的妙理，是‘不即’、‘不离’、‘不一’、‘不异’的。这就是‘理事无碍圆融中道观’。因为世间法，其体本空，其相幻有；空不是有，有不是空，所以说‘不即’。但‘幻有’的当体就是‘真空’，‘真空’的当处就是‘幻有’；‘幻有’和‘真空’不相隔离，所以叫做‘不离’。因为‘真空体’不是‘幻有相’，‘幻有相’也不是‘真空体’；‘空’、‘有’不是一体，所以‘不一’。但‘幻有相’和‘当体空’只是一体的两面，而实是一个东西，既不分彼此，所以就‘不异’了。例如：茶杯也是缘生之法，但有假合之相，而空无自性，从茶杯的相说是‘幻有’，从茶杯的体说是‘真空’。‘真空的体’不是‘幻有相’，‘幻有的相’不是‘真空体’，所以就‘不即’、‘不一’。再进而观察，茶杯的‘真空体’就在这一茶杯的‘幻化相’之中，‘真空体’与‘幻化相’，同在这一茶杯之中，这就是‘不离’、‘不异’。因为茶杯的本体是空的，不能说它是‘有’，但茶杯的假相是有的，不能说它是空；这么说来，茶杯是‘非空’、‘非有’的了。从这‘非空’、‘非有’所显的中道叫做‘但中’，但进一步说，茶杯的假相是‘有’的，所以可以说它是‘有’，而茶杯的体是‘空’的，所以也可以说它是‘空’；这么说来，茶杯也是‘即空’、‘即有’的。从这‘即空’、‘即有’所显的中道叫做‘圆中’，也就是圆融无碍中道观。观音菩萨能彻悟，五蕴身心之本体，就是中道的妙体，因为中道的妙体是广大无边的，所以五蕴的身心，也是称性而无边的。能够了达这‘理事无碍圆中观’叫做‘广大智慧观’。