正释经文，分三61
‘广修智方便’：‘广修’是广博而彻底修习的意思。‘智’是指实智，‘方便’是指权智。所谓‘实智’，是冥契于本觉真理的根本智慧，‘权智’是随众生的根机而施行教化的方便智用，所以叫做‘方便’。观音菩萨自从久远劫来，亲近了很多佛而修习，证得根本智之后，从根本智而起方便智用，所以说：‘广修智方便’。
‘十方诸国土，无刹不现身’：‘十方诸国土’是尽十方所有的世界。这就是说，菩萨的现身，非是局限于娑婆世界，而是普遍应化于十方世界的。‘无刹’的‘刹’是刹土——世界，没有一个刹土不现身，换一句话说，无论那一个世界，都会现身，所以说：‘无刹不现身’。
这四句偈，赅括了长行文中的三十二应身而无遗，所以科名为‘略颂游化’。菩萨之所以能随类应身，乃是具足神通之力故。观音菩萨运用其神通妙用，设使极微尘数的众生，有机感之，都能遍应，所以称为普门大士，并不是虚夸之辞。也因为菩萨广修智方便，能随机施教，丝毫不乱，所以有感皆应，无机不度。十方世界，只要有求救的处所，菩萨都能一一圆满感应，所以就‘十方诸国土，无刹不现身’了。如果从竖言之，不但‘凡圣同居土’能应化，就是‘方便有余土’、‘实报庄严土’也都能随处应现。因为在长行文中所说‘应以辟支佛身’，就是应现于方便有余土，‘应以佛身’就是应现于实报庄严土呢！
己二灭诸趣苦
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
这句偈颂，是特别显示菩萨救苦的功德。菩萨能灭除诸恶趣的痛苦，所以科名为‘灭诸趣苦’。这是补长行所不足，也是属于‘孤起颂’。
‘种种诸恶趣’：‘诸恶趣’是所有的恶趣，恶趣是三恶道，也赅摄了阿修罗。所有的一切恶趣，所以说：‘种种诸恶趣’。这一句是总说。
‘地狱鬼畜生’：这一句是分别列出三恶道之名。‘地狱’是三恶道中最苦者，‘鬼’是饿鬼，‘畜生’是牛马等。
‘生老病死苦’：这一句是指出人道痛苦之相。生老病死，是我们人道所不能免除的，它是一切人类的总苦。
‘以渐悉令灭’：地狱道的众生，有种种刑罚之苦；饿鬼道的众生，有不得饮食的痛苦；畜生道的众生，有劳役偿命的痛苦；阿修罗道的众生，有斗争之苦；人道的众生，有生老病死的痛苦；天道的众生，有五衰相现的痛苦。但无论那一道的众生，只要能恭敬礼拜，或称念观音菩萨，就能得到菩萨的感应，而渐渐消灭六道中的一切痛苦，所以说：‘以渐悉令灭’。因为众生的恶业很多，所以痛苦就多，要一下子把它消除，谈何容易！但只要能仰仗菩萨之力，必定能渐渐消灭，乃至最后，会消灭一切业报呢！