△第三大门中，有四番料简：
第一、辨难行道、易行道。
第二、明时劫大小不同。
第三、明从无始世劫已来，处此三界五道。乘善恶二业，受苦乐两报。轮回无穷，受生无数。
第四、将圣教证成，劝后代生信求往。
○第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。
余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣，三车招慰。且羊、鹿之运，权息未达。佛诃邪执，障上求菩提。纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”
言“难行道”者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。
言“易行道”者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。
问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因，向佛果，名为难行。往生净土，期大菩提，乃名易行道也？
答曰：诸大乘经所辨，一切行法，皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。
众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：“十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是，四十八愿便是徒设。”
语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。
○第二、明劫之大小者。
如《智度论》云：劫有三种，谓一小、二中、三大。
如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。
或八十里城，高下亦然，芥子满中。如前取尽，名一中劫。
或百二十里城，高下亦然，芥子满中。取尽一同前说，方名大劫。
或八十里石，高下亦然。有一长寿诸天，三年以天衣一拂。天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。其小石、大石，类前中劫可知，不劳具述。
○第三门中，有五番：
第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：在于人中，或张家死，王家生；王家死，李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生。或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是。或四天王天死，忉利天生。忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱。阿鼻地狱中死，生余轻系地狱。轻系地狱中死，生畜生中。畜生中死，生饿鬼道中。饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。胎生既尔，余三生亦如是。是故《正法念经》云：菩萨化生，告诸天众云：“凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三途受众苦。”是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”是故又彼经云：“劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃是众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中，为最为上。不放逸法，亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生。一切善法，不放逸为本。”
第二、问曰：虽云无始劫来，六道轮回无际。而未知一劫之中，受几身数，而言流转？
答曰：如《涅槃经》说：“取三千大千世界草木，截为四寸筹，以数一劫之中所受身，父母头数，犹自不澌。”或云：“一劫之中所饮母乳，多于四大海水。”或云：“一劫之中所积身骨，如毗富罗山。”如是远劫已来，徒受生死，至于今日，犹作凡夫之身。何曾思量，伤叹不已！
第三、又问曰：既云旷大劫来，受身无数者。为当直尔总说，令人生厌？为当亦有经文来证？
答曰：皆是圣教明文。何者？如《法华经》云：过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。何者？经云：总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：“是人过千国土，乃下一点，大如微尘。如是展转，尽地种墨。”佛言：“是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数。”今日众生，乃是彼时十六王子座下，曾受教法。是故经云：“以是本因缘，为说《法华经》。”《涅槃经》复云：“一是王子，一是贫人。如是二人，互相往反。”言“王子”者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言“贫人”者，今日众生等是。
第四、问曰：此等众生，既云流转多劫。然三界之中，何趣受身为多？
答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。如经说云：“于虚空中，量取方圆八肘，从地至于色究竟天。于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。”故知恶道身多。何故如此？但恶法易起，善心难生故也。今时但看现在众生，若得富贵，唯事放逸破戒。天中即复著乐者多。是故经云：“众生等是流转，恒三恶道为常家。人天暂来即去，名为客舍故也。”
依《大庄严论》，劝一切众生常须系念现前，偈云：“盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想，精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错乱念，智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙，若其斗战时，回旋不直行。”
第五、又问曰：一切众生，皆有佛性。远劫以来，应值多佛。何因至今仍自轮回生死，不出火宅？
答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法，以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。
其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。是故《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。”
当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。是故《大经》云：“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”
又复一切众生，都不自量。若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨？是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！
○自下第四，引圣教证成，劝信求生者。
依《观佛三昧经》云：
尔时会中有财首菩萨，白佛言：“世尊，我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，骄慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：‘世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。’时彼王子，从善友语，入塔观像，见像相好。白言比丘：‘佛像端严，犹尚如此，况佛真身！’比丘告言：‘王子今见佛像，不能礼者，当称南无佛。’还宫系念，念塔中像。即于后夜，梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝。随寿命终，由前入塔，称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛，于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫不堕恶道。乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。”
尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。
佛告阿难：“此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”
佛告阿难：“汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛，及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。”
又如《目连所问经》：
佛告目连：“譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国，易往易取，而人不能修行往生，反事九十五种邪道。我说是人，名无眼人，名无耳人。”
经教既尔，何不舍难，依易行道矣！