●安乐集卷下
△第四大门中，有三番料简：
第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。
第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧，以为要门。
第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益，不可思议。
○第一、依中国及以此土大德所行者。
余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏。次有大德，呵避名利，则有慧宠法师。次有大德，寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师。次有大德，和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师。次有大德，禅观独秀，则有大海禅师。次有大德，聪慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土，乃是无上要门也。
问曰：既云叹归净土，乃是要门者。未知此等诸德，临终时皆有灵验已否？
答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师，曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥。岂得纵放，全无所归？”虽复难者纷纭，而法师独决。是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
○第二、明此彼诸经，多明念佛三昧为宗者。就中有八番：初、二，明一相三昧；后六，就缘依相，明念佛三昧。
第一、依《华首经》。佛告坚意菩萨：“三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界，有其如来现在说法。菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨，于如来相，及世界相，了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像，即现在前，而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。”佛告坚意：“是名菩萨入一相三昧门。”
第二、依《文殊般若》，明一行三昧者。时文殊师利白佛言：“世尊，云何名为一行三昧？”佛言：“一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向。不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德，无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。”
第三、依《涅槃经》。佛言：“若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛，恒见此人，如现在前。”是故《涅槃经》云：佛告迦叶菩萨：“若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧。诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人而住受施。”
第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一行，将为要路。何者？审量圣教，有始、终两益。若欲生善起行，则普该诸度。若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：“念佛众生，摄取不舍，寿尽必生。”此名始益。言终益者，依《观音授记经》云：“阿弥陀佛，住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。然彼国众生，一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀现在不灭。”此即是其终时益也。所修余行，回向皆生；世尊灭度，有睹、不睹。劝后代审量，使沾远益也。
第五、依《般舟经》云：时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念，因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问，当行何法，得生彼国？尔时阿弥陀佛，语是菩萨言：“欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。”
第六、依《大智度论》，有三番解释：第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。第二、有诸菩萨，自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊，长养我等法身、智身、大慈悲身。禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣，蒙王恩宠，常念其主。”第三、有诸菩萨，复作是言：“我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧。其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益，故愿不离佛。”
第七、依《华严经》云：“宁于无量劫，具受一切苦。终不远如来，不睹自在力。”又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：“大师，云何修菩萨道，归普贤行也？”是时比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛，及其眷属、严净佛刹，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边。我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。”
第八、依《海龙王经》：时海龙王白佛言：“世尊，弟子求生阿弥陀佛国，当修何行，得生彼土？”佛告龙王：“若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者常念诸佛；二者供养如来；三者咨嗟世尊；四者作佛形像，修诸功德；五者回愿往生；六者心不怯弱；七者一心精进；八者求佛正慧。”佛告龙王：“一切众生，具斯八法，常不离佛也。”
问曰：不具八法，得生佛前，不离佛否？
答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已否？”佛言：“得生。但能十行之中，一行具足无缺，余之九行，悉名清净，勿致疑也。”
又《大树紧那罗王经》云：“菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者，自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；二者，自劝劝他，乐闻正法；三者，自劝劝他，发菩提心；四者，一向专志，行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。”
又经云：“佛说菩萨行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”略举六门，余者不述。圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也？
又依《月灯三昧经》云：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”
○第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益。有其五番：
第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？
答曰：今言常念，亦不言不行余三昧。但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。
第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以否？
答曰：念佛三昧胜相，不可思议。此云何知？如《摩诃衍》中说云：“诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除瞋、痴。或有三昧，但能除瞋，不能除痴、贪。或有三昧，但能除痴，不能除贪、瞋。或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。”
第三、问曰：念佛三昧，既能除障得福，功利大者。未审亦能资益行者，使延年益寿以否？
答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：有兄弟二人。兄信因果。弟无信心，而能善解相法。因其镜中，自见面上，死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：“七日不虚。若能一心念佛修戒，或得度难。”寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来耳，闻其念佛之声，竟无能前进，还告阎罗王。阎罗王索符已，注云：“由持戒念佛功德，生第三炎天。”
又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十，忽夜梦见刹鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常，至明求觅相师占梦。师作卦兆云：“有刹鬼必欲相害，不过十日。”其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：“若欲攘此，从今已去，专意念佛持戒，烧香燃灯，悬缯幡盖，信向三宝，可免此死。”即依此法，专心信向。刹鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。
第四、问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以否？
答曰：得。何者？如《华严经·十地品》云：始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利已，不住道讫，即皆结云：“是诸菩萨，虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧。上妙乐具，供养三宝。”以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海。何况二乘、凡夫，求生净土，不学念佛也？何以故？此念佛三昧，即具一切四摄六度，通行通伴故。
第五、问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家。自能作佛，济运众生。何须更学念佛三昧，愿见佛也？
答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若燃一灯、二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛，如日明也？