第一节明万法唯心
佛教是修心法门，能够清净其心，则能明心，明心就能见性，性是什么？如来性！这个心，不是一般说的肉团心或者神经中枢，也不是一般人讲的第六意识，第六意识是虚妄分别，落于言诠，相对之中。而这一颗心，是广大、真实、平等、清净的真心。《楞严经》里第一大段，七处征心说得很清楚。学佛就是由妄归真，要恢复真心，山河大地，一切一切，都在真心包摄之中，不过众生境界，真心受了蒙蔽，因为众生背觉合尘。佛菩萨的境界是由真心显发出妙用，这是因为佛菩萨经过修行，背尘合觉，但都离不开心，“心佛众生，三无差别”，平等平等。
华严讲“三界唯心，万法唯识”，《华严经十地品》在现前地里面讲了“三界虚妄，唯是一心作”、“十二缘分，皆属依心”，《菩萨明难品》里讲：“一切世间法，唯以心为主”，另外也有一段讲：
心如工画师，
能画诸世间，
五蘊悉从生，
无法而不造。
这颗心象绘画的画师，能画这样也能画那样，不管色法、心法，森罗万象，心这个画师都能画出来，所以说心如工画师。
三界：欲界、色界、无色界，是由于心的业力所感的总报或者依报，这就是“三界唯心，万法唯识”，是说宇宙的森罗万象，不管心理现象、物质现象、自然现象，都是唯识所变。
《华严经》是唯识法相六经十一论之一，而且是主要经典。唯识所变，一是转变的变，二是变现的变。这个变不是变戏法，为什么能变？由于种子，种子就是潜在的心力，一切离不开能力，宇宙万法出不了能力，没有能力就没有万法，跟现代科学讲的“物质的推动完全由于力，没有力物质就无法转动”是一样的道理。
种子就是力，就是能，一种是亲生诸法的种子，叫等流种子，又叫名言种子。另外还有两种，是构成生死、业果相续的种子，即我执种子、异熟种子，也叫业报种子。由我执种子、异熟种子，感生生死相续、生死轮转；由等流种子（或叫名言种）产生一切现象，都含藏在阿赖耶识中。其中属于染污的就构成染污的现象世界，属于清净的，就逐步使如来藏现行，恢复真心，经过一定的阶段，构成正觉世界。这些内容很深，很有条理的。
“识”变一切，“识”又缘一切，以所变为所缘，《成唯识论》有一段：“阿赖耶识，因缘力故，自体生时，内变根身，外变器界，即以所变，为自所缘，行相仗之，而得起故。”这不是变戏法，也不是上帝来决定，因缘力故。一切讲因缘，有因有缘才有果，这不是一般宗教讲的，也不是一般的自然现象，当这个现象已经成功后，又以这个现象为所缘，内心变成四份：见分、相分、自证分、证自证分。
“见分”是能缘，“相分”是所缘。这个相分，又有亲相分、疏相分。山河大地，是疏相分。眼中影像，是亲相分。清不清楚靠自证分，自证分清不清楚，靠证自证分，即心力的反射，分析得很详细的。所以关于讲识变，唯识法相详细解释了这个道理。佛法讲自净其心，有情世间，器世间都是由心所造，圣者世间是佛菩萨的真心体现，无不由心，《华严经》讲的“法界缘起”也叫“唯心缘起”，这听起来有点玄，但是没关系，听一下熏习一下，多思惟，多学习，慢慢就懂了，就怕不熏习，就没有办法。
第二节明法界缘起
法界缘起，界者，一种是性，一切心物的体性，那就是真心，另一种代表事相，有分界，有很多差别，宇宙万法，森罗万象，事事物物，都有差别。法界一方面讲心，一方面讲事，体现了心与事物的总和，在真心融通之下，一切心理现象，事物现象，互为缘起。佛教的缘起一般讲，有业感缘起、阿赖耶缘起、性空缘起、真如缘起、六大缘起（六大缘起是密宗所讲的）。《华严经》讲法界缘起，是缘起教义的高峰，它不离开一切现象，不离开现实，讲真心在现实中找，讲道心也在现实中找，讲开悟也在现实中找，比较实际，世间哲学是讲不到的。
四法界
《华严经》所讲法界共有四种：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。
第一事法界，事相差别，其中：宇宙森罗万象各有差别，地水火风，地是地，水是水，火是火，风是风，是不同的。
第二理法界，这就是心、性，不管多少事法，森罗万象，都是同一心性所现。离不开心，这心就代表理。
第三理事无碍法界，具“性”、“相”两义，性相代表本体与现象，虽然是两种，但是二而一，不能分开，现象由本体所成，本体由现象所显，事由理成，理由事显。可以理事融通无碍，叫理事无碍法界。
第四就是事事无碍法界，专门讲事，事与事间都是通达无碍的，这一点世间哲学、自然科学在讲的时候，把它分得很严格，事物是独立的，各有差别，因此难免矛盾，难免是非，难免争斗，事与事间不能融合。华严讲事法界，事事无碍，一切都是因缘，此有故彼有，此生故彼生，此缘之有，离不开众缘，众缘之有，离不开此缘，缘缘无尽，这叫做无尽缘起，大家想想这个思想好伟大。这就是现代讲的辩证法，恩格斯在《自然辩证法》里讲：讲到辩证法，只有佛教徒的思想达到了最高的水平。
但是佛教辩证法与自然辩证法、唯物辩证法又有差别的，不能混同一谈。同是讲矛盾，自然辩证法、唯物辩证法认为“矛盾是绝对的，统一是相对的，事物永远都在矛盾进化中”。佛法讲的就不同，佛法讲一切事物在真心融通之下，法法相资，法法平等；真俗圆融，二谛融通。真就是真谛、胜义谛，属于真心；俗就是世俗谛，属于缘生法；一个性空，一个妙有。二谛圆融，这是最高的智慧，由二谛圆融产生的行动是什么呢？由于真谛就有大智慧，不着一切，不染污泥，不贪恋世间；由于俗谛讲缘起，非断非常，住于中道，不否定因果，而且认识缘起法法法相资，法法平等，众生对我都有恩德，应该报众生恩，众生在苦难中，应该生起悲心，拔苦予乐。因此以真谛生起大智慧，以俗谛缘起不否定因果，生起大悲，救度众生，这就是事法界缘起的真谛义。
发菩萨心，修菩萨行，就根据这个宇宙观，沿着菩萨的阶梯，学普贤菩萨修十大愿，结合六度万行。华严讲十度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，难行能行，难忍能忍，缘缘无尽，众生无尽，菩萨愿行也无尽。这个法界缘起观，内容很高的，这就是事事无碍法界的中心思想。
根据上义再详细补充：在真心融通之下，一切分歧差别的事法，大如须弥，小如芥子，或如毫毛，得理法界之融通，皆具理性而普遍，彼此不相妨碍，如性融通而重重无尽，一摄一切，一切入一，一切是无量的诸法，无量的事相，入一呢，归于真心，为真心所融通，叫一切入一。一心摄万法，万法只一心。所以说：“无不从此法界流，无不还归此法界”，就是这个意思。
一摄一切，就包括有数量、大小、长短，一切世法分不开这些。
从事相来讲，有大有小，由小到大，小如微尘，大如须弥，在真心融通之下，大小相容，小不离大，大不离小，所以叫“须弥纳芥子，芥子纳须弥”。
从数量来讲，一就可以摄一切，一切就包括在一中，就是一多相即，一与多是离不开的，多由一来，一离不开多，多离不开一，都是相即、相入的。
从时间上来讲，长劫、短劫，一念之间，分为三世：过去、现在、未来，而过去里面又分三世，现在又分三世，未来又分三世，加上现在一念，叫十世；一念通十世，前前无始，后后无终，离不开一念间，所以说长劫入短劫，短劫入长劫；修行人在定力中，转瞬之间经历若干世，但一般人来看呢，不晓得有多长，很长很长的时间，修持禅定者的感觉却是非常短的时间。
以上说明在真心融通之下，虽然有差别，差别而无差别，都是相应的，相通的，虽然讲真而不失俗，讲俗而不失真，二谛圆融。菩萨行就在中间，不舍真不离俗，修莲花行，具体讲修普贤行，不舍普贤大愿，不舍普贤苦行，这就是整个法界观的思想。
所以法界观的中心还在事事无碍法界，能够了解这个道理，我们人与人相处，就应该舍小我顾大我，舍大我成无我。小我离不开大我，大我最终还要无我。我中有你，你中有我，我有国家，国家就有我，我有世界，世界就有我，我有众生，众生就有我，这就融合在一起了。还有什么不平等？还有什么差别？还有什么斗争？还有什么是非啊？！这就是华严的菩萨的和谐圆融的宇宙观。以此观来指导菩萨的行动，愿人人成菩萨，人人都是毗卢遮那佛，人人都是文殊菩萨，人人都成普贤菩萨，人人都成弥勒菩萨，就是这个中心思想，所以《华严经》岂止为菩萨讲，是为一切众生讲，希望众生都成菩萨，这是佛的大慈大悲。
十玄门
十玄门专门解释事事无碍法界，有智严大师的十玄门，澄观大师的十玄门，这里介绍的是智严大师的十玄门，老十玄门。
为什么叫玄，就是说比较深，虽然深，若肯学肯修，还是能了解的。这十种是：同时具足相应门、因陀罗网境界门、秘密隐显俱成门、微细相容安立门、十世隔法异成门、诸藏纯杂具德门、一多相容不同门、诸法相即自在门、唯心回转善成门、托世显法生解门。一共十种，现在只简单地提一下。
一、同时具足相应门
这个相应，即前后相应，就是有始就有终，有因就有果，这中间包含很多内容，这里只举因果来讲。譬如毗卢遮那佛的果位的圆满，功德很多，以文殊菩萨的智慧为用，生起信心，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，信心坚定，就在这个同时，发菩提心，经上讲“一初发心，即成正觉”。
发心与成正觉是相应的，发心是因，成正觉是果，所以说学佛就看你发不发心，看你是否坚定信心。你若能够坚定信心，发菩提心，也就是求成菩提，只要有这个信心，就与菩提相应，与果报相应。就象禅宗讲的“狂心顿歇，歇即菩提”，普通讲“放下屠刀，立地成佛”。
你能够放下屠刀，你就能成佛，就转过来了，因果相应。其实事物是联系的，不是单独的，此有故彼有，此无故彼无，缘缘相应，所以经上讲，“一初发心，即成正觉”，又说“悉成正等觉，不舍初发心”。虽然得了佛果，但是回转过来，不要把初发心割断了，就是由于初发心的关系，才能完成正觉，这就是“悉成正等觉，不舍初发心”，说明信心与发菩提心的重要。所以希望大家坚定信心，不舍菩提心。信解行证，有行最后必定有证，是有连带关系的，这是不能分开的。
二、因陀罗境界门
这是以譬喻来讲的，就是说缘与缘的关系是连带起来的，此缘离不开彼缘，彼缘离不开彼彼缘，推下去，等于象珠子一样是连串起来的。
这里介绍的是帝释的因陀罗网，据说在帝释宫殿，罩有因陀罗网，网上有很多珠子，珠子灿烂光辉，明朗夺目，珠子与珠子相照，这个珠子里有那个珠子，那个珠子里有这个珠子，珠影重重相映。就象一室燃灯，中供佛像，四面悬镜：中间有个灯，周围上下也安起灯，佛像在中央，上下周围都有佛像的影子，影子里面又有影子，重重无尽。与因陀罗网的珠子是一样的，一珠为首，其余众珠的影像都影现其中，一切珠子都是这样的。
一切事相由因缘所成，此缘由彼缘成，彼缘由彼彼缘成，一缘望多缘，多缘望一缘。一个事物的缘可以成功多缘，而多种事物的缘也可以成功这一缘，彼此相望，互为因缘，法法相资，以此相推，重重无尽，如《楞严经》讲的“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮”。毛端很小，但是可以现出宝王刹，佛的法会，可以现其中，一个微尘虽小，可以转大法轮，佛说的八万四千法都在里面，小中有大，大中有小。
“于一毛端现宝王刹”，就是说我们的正报可以摄持依报，正报小，依报大，与整个大千世界都有关系。
“坐微尘里转大法轮”，就是说微尘虽小，微尘与各种微尘相接，就是无量无边的世界，就是无尽的缘起，也代表无边的空性，从一微尘中说明缘起性空，就代表佛说的三藏十二部教典、八万四千法门，所以说“坐微尘里转大法轮”。
“于一毛端现宝王刹”，即“微尘剖出三千界”，微尘也可以显出八万四千法门，以小转大，以小摄大，我们这个心包括万有。古代圣人孟子讲到这一点“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，心量放大，可以摄到十方世界，缩小呢，就是很微，很隐密。心包万有，万有归于一心。我们修道，与真如相契，则法界就广大，宇宙就广大，小中有大，大中有小。
有篇《金狮子章》，是法藏法师为武则天写的，以金狮子作譬喻，狮子是金质的，本身是金的质量。因此狮子身上的毛也代表金狮子，狮子身上的眼耳鼻舌，各种肢节也代表金狮子，狮子整体也就是金狮子，而这一切，一根毫毛就可以代表，从小见大，小的可以包括大的，大中含小，就是这个意思。
三、秘密隐显俱成门
这是从缘起来讲，佛说法的缘起，因机制宜，因时制宜，不管说小乘教、大乘教、般若、唯识法相教、显教、密教、权教、实教，都是归于一乘，这是秘密的，目的就是要成佛。但是从明显来分，就有大有小，有显有密，有渐有顿，有权有实，这是根据众生的机缘来讲。说小乘教，大乘教就隐；说大乘教，小乘教就隐；说显教，密教就隐；说密教，显教就隐。象月亮一样，这边看是缺的，那边看是圆的，但是不管是大小，显密、顿渐、权实，终归一乘，意思就是大小显密等是圆融的，是无碍的，是相容的，最后都要达到佛乘。
四、微细相容安立门
这是从相方面来讲的，相，有小有大，由小到大，一微尘即成世界，所以大中有小，小中有大。《金刚经》讲“说微尘即非微尘，说世界即非世界”，这是胜义谛，讲空，微尘是各种分子合拢来的，本性是空，世界由微尘组成的，还是空。但从世俗谛来讲，有小有大，有细有粗。真心融通之下，大小相融，小中有大，大中有小，这不能分开，所以事相、小大、微细都是相容的，相即相入，如上面所讲的“芥子纳须弥，须弥纳芥子”，澄观大师譬喻的好象一个大琉璃瓶，里面装很多芥子，大小相容不能分开。佛法讲真心融通，大小相容。就是此理。
五、十世隔法异成门
隔法就是时间隔开了的，但是相通。就三世来讲：过去、现在、未来，三世中又各有三世，在现前一念中出现共为十世，看起来是隔了，是分开了的，实际是相通的，有短劫就有长劫，有长劫包括短劫，所以叫长劫入短劫，短劫入长劫，彼此相通，佛法讲空间无量无边，时间无始无终。佛教的世界观很宽，生命不断延续，虽然相即相入，而不失先后、长短。
澄观大师有个譬喻，说有个人晚上作梦，梦是三更半夜，时间很短，但他在梦中的经历就长了，一百年的经历。你看中国小说《黄梁梦记》，人虽是在枕头上很短很短的时间，而在梦中就经过很多年，从生下来到作官，当宰相，生儿育女一大堆，醒来后老道的黄梁还没熟，叫黄梁梦，这是心力作用，时间长短相入，转瞬不过百年，“一夕之梦，翱翔百年”。
六、诸藏纯杂具德门
这是从修行十度来讲，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧到方便、愿、力、智。修布施度，财施、法施、无畏施，能够做到三轮体空，一切万法、一切善行都叫做施，具有空慧，不管哪方面行持，一切都叫施。但是在修行过程中分阶段，就具体行持各有不同特点。初地以布施为重，另外持戒等属于杂，纯施中附有杂行，是二而一，都是属于佛法修行之宝藏，所以叫诸藏纯杂俱德门。
七、一多相容不同门
这是从理方面来讲，从缘起的道理来讲，缘起法从一到多，多中包一，重重无尽，一切相即相入，彼此相容，有一就有多，有多就有一，一摄一切，一切摄一。
从事相上讲，一多相即相入，虽然有一有多而相容，但数字不会混乱。澄观大师举了一个譬喻，譬如一个讲堂燃了千灯，不管一盏灯、十盏灯，或是千盏灯，数字不同，但是灯光互相交融，光光相网，而不相碍，所以叫一多相融，这个譬比很生动，一室千灯，光光相网而不相乱，从一到千是一体不会乱的，光光相网，互相容纳，是一体的，互摄互入。
《华严经普贤行愿品》有这么一句话：一切众生身入一众生身，一众生身入一切众生身，而不相碍，不失一多之相。这个道理很明白，那就是我有众生，众生就有我，这里含着：我中有你，你就有我，我中有众人，众人就有我，相即相如，彼此无碍，这是大我，大我到无我。这叫一多相容不同。虽然不同而相容，即依缘起的道理来讲。
八、诸法相即自在门
这从作用来讲，你发了心就起很大作用。你不要以为只发了一点心，“一初发心，便成正觉”啊！经上又讲，“彼一念功德，无量无边际，如来分别说，穷劫不可尽”，你能发一念，这个善念，功德既深且广，没有边际，如来说，假如分开来讲的话，长劫都讲不完，这是心力的作用。
心力不可思议，你发了愿心，就要坚持，有愿必成，发了信心，只要坚持，也必成菩提，力量很大的。移山倒海都做得到。你如不发心，哪怕一点小事也做不成功，就是这个道理，发心之用，不可思议，即始即终，一即一切，无有穷尽。虽然是相即，从初到终，不失菩萨行的阶段。
九、唯心回转善成门
这是从心方面讲，一切唯心造，心外无别物，善恶随心，顺转就成涅槃，逆转就成生死。顺于真性，就是顺于真心，众生是逆于真心，佛菩萨是顺于真心，这叫唯心回转。善成就是你能有真心，结果就好。这是以心来讲的，所以说“心佛众生，三无差别”、“生死即涅槃，烦恼即菩提”。尽管是生死，你转过来，消灭烦恼，消灭了妄心，就是涅槃；尽管是烦恼，你能转烦恼，消灭贪嗔痴，就成菩提。就在一心之间。
十、托事显法生解门
这是从智慧方面来讲，《华严经》世尊说法放光，从智慧来理解，放光就是佛说法，佛证了果位才放得出来，才有这么大的光，这种光周遍法界，无处不入，只有佛的神通才办得到，所以由放光就显示佛果的功德、佛果的伟大，就在说法，托事显法嘛，如禅宗祖师棒打拳打交加，“七尺竿头开正眼，一声吼下歇狂心”。临济祖师，你问他一下他就打你一下，托事显法，就是把你无明去掉，使你觉悟，又比如善财童子，登了弥勒楼阁，见到各种殊胜境界，重重楼阁，庄严美妙，这就是法界的境界，这都是托事显法。
以上十门，说明一切事物，不管各种心法现象、事法现象，在真心容摄之下，都是相融通的，这就是事事无碍法界。
六相
六相，这是从形体相状来分析事物，说明缘起法在整体的各种相之内，互相依存，和合无间，圆融无碍，六相就代表事法界的内容，也是事法界的补充。
六相成为专章，是因为华严宗第二祖智俨法师有一次在梦中，有位印度高僧指示他，你要阐扬法界缘起，必须在《华严经》的十地品中，其中的六相要加以阐述，智俨大师根据这一段梦中指示，就在十地品中的第一地“欢喜地”，找到这段原文，在“欢喜地”，佛告诉弟子们：你们要弘法利生，必须善于解释六相，而且指出了哪六相，缘起是什么样的。所以，六相是说明事物的整体关系，每一个事物都有六相，人有六相，一栋房子有六相，一部机器也有六相，每一相都相连，不能分离。
下面，我就解释一下六相。哪六相呢？即总相、别相、同相、异相、成相、坏相，每一个缘起的事物都具足这六相，就成为一个整体。
譬如总相，用人来举例：人体就是总相，这个五蕴身有六根，眼耳鼻舌身，内部有心肝脾肺肾，表面有皮肤、毫毛，这样子成为一个总体，现在生理学家分析得很详细：人脑有一百四十亿个神经细胞，人体有二百零六根骨骼，六百九十多块肌肉，一样都不能缺少，就成为人的总相，否则不能成为一个人体。
第二别相。就是在各种根门中，各个有别相，体虽然是一种，但是根，五脏六腑不同，各有各的相，差别不同，这叫别相。
第三同相。就是由于诸根和合而成一个整体，离不开和合，这中间就有心灵的支配，假如眼睛没有看，耳朵没有听，则眼见不到色，耳听不到声音，鼻没有嗅闻不到香，舌没有尝就不知味，没有这个根，就没有这个识，各有各的作用，由各种根门合成的法，互不相违，虽然各有特性，但同心协力，分工合作，而不相妨碍，成为一个整体，这是离不开的。同相，其实也就是和合相。
第四异相。异就是不同，虽然分工合作，构成一体，但是各个部门，他的作用不同，他的形状不同，象眼睛不同，耳朵不同，鼻子也不同，嘴也不同，虽然不同，但是分工合作，成为一体，在一体之中，各自发挥各自的作用，各有其功能。
第五成相。成功的成，不管你总相别相，最初要成才行，由不成到成的阶段，这也就是各个根门，各个部门互依互存，相互合作一法，到了成功的时候，就叫成相，成为一个总体。
第六坏相。专门指自相自体讲的，在总相中，只就某一个部门来看，就不成为成相，也不成为总相，如单从眼睛来看，只能看，光凭眼睛不会成为总体，从这方面来讲，叫坏相，这个坏不是破坏的坏，是指不能成为一个整体。
所以每一个事物：人、动物、生物、物质、有机的、无机的，都是有六相。总的说来，因缘生法，彼此相依相存，缺一不可。从人来说，这根毫毛很小，但你扯一根试试？拔一毛而动全身；牙齿也很小，你拔一颗看看？痛得不得了，而且缺了牙齿，吃饭、说话都不方便。所以，小中有大，大中有小，芥子纳须弥，须弥纳芥子，就是这个道理。小可以成大，大可以涵小，小大不相离，有和合性在其中，不是绝对分开的。
另外从修房子来举例，一座房子是个总体，在总体之下有别相：柱子、横梁、桷子、天花板、地板，细到一块砖，一匹瓦都不能缺，缺一样都不行，就不能成为房子。譬如机器，大零件，小零件，缺一个镙丝都不行。譬如飞机、火车、汽车，镙丝钉出了故障就会发生危险。所以大小不相离，因为有个和合关系在其中，缘生法就是和合性，佛说缘生法是以慧眼观察一切，不象世间上差别相太大，界限森严，你我他分得那么严格，结果就斗争、造业。
法界缘起的中心思想是和谐、和合，了解缘起，从缘起中了达性空，与真心相融，一切事物相依相存，应该互相尊重，互相爱护，因此菩萨就具足大智慧、大悲心，誓愿度众生，以此成佛道，这是佛说法界缘起的意思，《华严经》的重点就是法界缘起。
海印三昧与大圆镜智
《华严经》讲“三界唯心，万法唯识”，有些人半信半疑，世俗的人不相信。真正要彻底相信，要完全了解，必须是经过开悟以后的初地菩萨，开悟以后，回顾整个众生境界，大梦一场，就好象晚上睡觉一样，梦中有各种形象、各种经历，但是身在梦中不知梦，到了梦醒以后回想一下，才知刚才的境界是梦。法界观是佛说的，佛在什么境界中说的？是在海印三昧中，发了大圆镜智而说出来。
何为海印三昧？三昧，就是定、禅定、止观，又叫奢摩他。大家设想一下，我们在大海边，当清风明月之夜，天上是月亮星星，或者有点云彩，那个时刻大海风平浪静，天上的月亮、星星、云彩清清楚楚地映在海中，海中就出现各种形象，这个大海，有影子映上去，它是这个样子，清清楚楚的，没有影子，它还是这个样子，清清楚楚的。他把天上的各种东西照得清清楚楚，就好象一面大圆镜一样，把森罗万象、事事物物照得清清楚楚的，这种定就叫海印三昧。
“海印者，真如本觉也，妄灭心澄，万象齐现，犹如大海，因风起浪，若风止息，海水澄清，无相不现”，《起信论》云：“无量功德藏，法性真如海”，“今云森罗万象，一法所印，一法者，指心也，是心则摄一切世间、出世间法，即是法界大总相法门体，唯依妄念，而有差别，若离妄念，真如炳现，故云海印三昧”。以上引的是注释海印三昧的经文。众生平时的心是一种意识的妄心，属于染污的，有妄念，有我执，有烦恼，就象海水一样，起了大风浪，波浪掀天，在此情况之下，对万象森罗，对事相，对道理，如何能清楚？无明障蔽，心中黑漆一团，因此造业受苦，在生死中轮转不息。真心不显，妄心作怪。
在唯识来讲，转八识成四智，到了成佛的境界，前五识转为成所作智。何为成所作智？在凡夫境界，我们的根门：手、脚、身体，不会正用，很多的人为了自己的利益，破坏他人的利益，眼耳鼻舌身乱动，就是这种情况。到了成佛的时候，叫成所作智，就是说那时我们的根门，我们的动作，一切为了成就众生，众生有所要求，就成就他们的各种愿望，这时的身体作用就不同了。
转第六意识成妙观察智。意识在凡夫境界，虚妄重重，颠倒重重，看问题不清楚，戴有色眼镜，所以发生颠倒、造业的行为，到了佛的境界，就转成妙观察智。就是对于诸法，一切共相、自相、总体、别体都能够善于观察，哪怕是万象森罗，都能在观察中了解得清清楚楚的，因此对于众生，根据妙观察智而说佛法，给众生予智慧。
转第七识成平等性智。第七识叫末那识，在众生境界，执我、执法，执生命的主体为我，执一切法为我所，贪心重重，这是生命的祸根，是痛苦的根本，因此有许多差别相，如《金刚经》里讲的人相、我相、众生相、寿者相、法相、非法相，各种差别相生起来。转成平等性智之后，就可以消灭差别相，把第七识转为平等性智，自他同体，心境一如，平等平等。
转第八识成大圆镜智。第八是阿赖耶识，在众生境界是染污性，受熏习也是染污的，执持的种子亦是染污的，当然它也不只是受染污的，也有清净的受善法熏成的善种，但这种人还不多。若能修学正法，熏习善种、清净种子，从而克服、消灭了染污种子，到了佛地，转为大圆镜智，这时就象大圆镜一样，朗照虚空，无物不现，清清楚楚，这就是从海印三昧中才能产生出来，没有那种定力就没有那个智慧。
要证得海印三昧，发大圆镜智，必须要注意几点：
第一消灭第六意识的妄念。要根据文字般若，生起正见，能分别是非，分别善恶，分别邪正，相信因果，这离不开文字般若。
第二破除我执，破除烦恼。我执是根本烦恼，必须要以观照般若，修定才能破除，没有定是不行的，百千三昧都是一个定。
第三要达到海印三昧，生起大圆镜智，必须彻底拔除异熟果报的根根，离开生死。生死分为两种生死，一种叫分段生死，一种叫变异生死。分段生死在菩萨修行的第二个阿僧祇劫——七地位断除俱生烦恼障才能结束。分段是什么？就是一辈子一辈子的分段受生，离开这个分段生死，七地以后，因为还有微细的所知障，现行和种子还在，第八地一直到十地，现行时起时伏，就象生死一样，在变异中，叫变异生死。必须离开两种生死，圆证佛果，才能够证得海印三昧，发出大圆镜智。
有些人会说：这么深、这么高，我们怎么办得到呢？你不要怕，只要你深信三宝，深信因果，就开始走这条道路，逐步就可以提高，这是有阶段性的，如不经过踏实的修学功夫，那是不行的，所以法界观是佛在海印三昧中发生大圆镜智而说出来。你要学佛，就在你的日常生活中，能够静下来，善于观察，逐步提高，一个阶段一个阶段的上升，就没有多困难，你如果怕难就没有办法。