马鸣菩萨的起信论
《华严经》在印度、中国的传承，是指师资之传承，首先从印度来讲，印度有马鸣、龙树、世亲，是很著名的几个人。
马鸣菩萨生于佛灭度后五百年，接近龙树菩萨的时间，为何说马鸣菩萨是传承《华严经》思想的？因为马鸣菩萨讲“唯心缘起”，他写了《起信论》，这个人很聪明，会写诗歌，当时在印度被称为诗人，他的诗歌是赞扬佛陀的功德，名《佛所行赞经》。他还写了很多著作，印度古代文学关于诗方面有他的记载。
他为何叫马鸣呢？据说他在说法的时候，听众很多，他门前系的马，由于他辨才无碍，说法很感动人，不仅人听了感动，马听法以后也大声鸣叫，表示高兴，所以叫马鸣。当然，类似于这样的事情也不是很稀奇，比如明代莲池大师读《法华经》，连蜈蚣都听他读经。虚云法师说法，猴子老虎都听他说法，这些事情并不奇怪，因为生物都有灵性，只是嘴说不出来，佛法讲一切众生都有佛性，不过是受业力束缚，不自由而已。
马鸣菩萨写了一个很著名的著作叫《起信论》，就是要启发大家对大乘经典的信仰，《起信论》中讲三心，学佛要有三心，学菩萨也要有三心：第一真实心，真实心就是佛心；第二深心，就是合乎一切善法的心；第三广大心，就是慈悲心。心能生万法，但众生境界由于被无明障蔽，就在生灭中流转，假如去掉无明，就可以证得真如，所以他的论分为二门，一是心生灭门，二是心真如门。
心生灭门就是讲流转过程，内容就象十二因缘一样，它是讲三细六粗。三细六粗包括有烦恼，有行动，有苦果。
心真如门讲如何转入心净的境界，建立信仰，与真如相应，一直成佛。《起信论》在民国以来有争论，有些日本人，和支那内学院，根据历史进化论来考古，说大乘经典非佛说，包括《起信论》不是马鸣写的，来提出论战。过去在武昌佛学院、内学院，还有很多居士也卷入这场论争中，搞得轰轰烈烈。论点是：马鸣菩萨在《起信论》中讲到：“真如熏无明，无明熏真如”，提出论难说：真如是常住不灭的，不生不灭的，如何熏？如何受熏呢，这句话在唯识学讲不通，所以绝对不是马鸣菩萨讲的，是假造的。
后来太虚法师站出来，提出《起信论》是马鸣菩萨写的，起信论的论点还是合乎唯识法相的。太虚法师根据三自性来解释，唯识讲：五法三自性，八识二无我。三自性代表诸法现象，世出世间法都包括在其中，第一个遍计自性，那是一般众生因我、我所执，周遍计度而产生的，那是没有的，是虚妄的；第二依他起性，就是一切法待众缘生，因缘生法，这些事事物物，千差万别，是存在的，但是假名存在，如幻存在，不是实的；第三圆成实，就是真如境界，圆满成就真实，圆满说明他的法性周遍一切，成就说明法性常住不变，实就是真实，真实不虚的客观存在，所以叫圆成实。
至于说“真如无明相熏”，那个真如就是唯识讲的如来藏，阿赖耶识是凡夫境界的，具染污性，但是阿赖耶识中藏有如来性叫如来藏，在众生境界名阿赖耶识，属于依他起，因缘生法，因缘生法有染有净，有染法熏习，有净法熏习，染法就是虚妄的，带我、我所执的，成为染污的阿赖耶。也有净法熏习，譬如你听闻经典，走入佛道，受戒，勤修戒定慧，这是净法熏习，这个净法就包含在真如里面，唯识法相讲十真如，其中就包括这些，受戒叫最胜真如，了解空性叫遍行真如，所以马鸣菩萨说的“真如受熏”是“在缠真如”，“无明熏真如”是“在缠真如”，是在烦恼掩盖之下的真如，也就是说的如来藏。
至于说“真如熏无明”，那个真如就是净法的、善法的熏习，受戒、修定、了解空性，这也是真如。根据这个结论，太虚法师断定这是马鸣菩萨写的。太虚法师提出：对佛教研究，不能仅从世间上的眼光，凭进化论、考据论来认识佛法，这些看法是把佛菩萨的境界——禅定、神通什么的都否定了。
我认为太虚法师是有正见的，可以说今天还有一部分人有这些观点，我在这里专门提一下。太虚法师讲：佛的大乘经境界，不管小乘大乘，都是佛的自证境界，这个自证境界超越空间时间，不是一般的意识想得到的，一般意识，一般言论根本就不能说出来，不能代表出来，也想不到。那样来研究佛法就说不出其特点，说不出其尊贵，今天应该坚持这点。
九十年代复旦大学的教授王雷泉，他有一篇文章题目是《不愿成佛作祖的出家不是真正的出家》，教授对佛法是很有研究的，出家不想成佛做祖，出什么家？也可以说，你学佛就应该信仰三宝，你不信仰三宝，不想学菩萨成佛，你皈依什么？！这是个根本问题，希望大家能够引起注意。
以上就是我介绍的马鸣菩萨，他是华严教法开始的传授者，他讲唯心缘起，这与《华严经》意趣相合。
龙树写十住毗婆沙论
第二讲龙树。龙树生于佛灭度后六百年间，被尊称为八宗祖师。他为解释《大般若经》写有《大智度论》一百卷，为解释《华严经》的十住品写有《十住毗婆沙论》，在《十住毗婆沙论》中，他宣扬“一切唯心造”的道理。尽管他弘扬空宗，关于“三界唯心，万法唯识”，他也提倡。在这部书中，他特别提出难行道、易行道，易行道就是往生西方，难行道就是根据菩萨阶梯，三大阿僧祇劫修行，这比较难，因此也推崇净土法门的易行道。
世亲菩萨回小向大写十地经论
第三个世亲。世亲菩萨又叫天亲菩萨，生于佛灭度后八百到九百年间，是无著菩萨的弟弟，两弟兄都出家。世亲菩萨先学小乘，弘扬小乘经典，为了解释《阿含经》写了一部最著名的《俱舍论》。他当时弘扬小乘，诽谤大乘，而他的哥哥无著菩萨与他相反，学的是大乘，无著菩萨为了把世亲菩萨感化过来，有一次故意装病，叫世亲菩萨来看他，由于兄弟之间的感情，世亲菩萨就赶来，到后，他问无著害什么病，无著说我为你害病，你诽谤大乘，罪过大，不要诽谤啊，诽谤堕地狱，而且堕无间地狱。这样世亲就开始警惕起来。
章太炎去阴间判案
“若人不造无间业，莫谤如来正法轮”，如果想不堕地狱，首先不要谤如来的正法。地狱是客观存在的。你以为没有地狱吗？过去有个国学大师叫章太炎，他有一段亲身经历地狱的故事。
章太炎是很出名的啊，讲学、写文章，还有很多弟子，有一次晚上梦见一乘轿子来接他，接到哪里呢？接到阴间去，干什么呢？让他判案。因为章太炎很正直，他不怕权势，连袁世凯都不怕，袁世凯把他囚禁起来，他每天写字，写“袁贼袁贼”，骂袁世凯，不怕杀头，后来袁世凯很恭敬他，就把他放了，就是这么一个正直的人。
每晚他到阴间地狱去判案，久而久之觉得疲倦，怎么得了：白天要写文章，要教弟子，晚上要到阴间！？这件事他就向印光法师汇报了，印光法师说可以解决，你多念金刚经，不要间断。他如法奉行，后来不久就没有了，杜绝了这件事。这件事情当时上海的《佛法日报》都登载了，你能说地狱没有吗？就看你造不造这个因，你若造了这个因，等于刑事犯罪分子一样，到时间就得被判刑。
所以在这里，无著菩萨就警惕世亲菩萨不要再造这个因——诽谤大乘经典，否则会堕地狱。世亲菩萨就害怕起来，就想割舌头悔过，无著菩萨告诉他，你不要割舌头，你那个舌头弘扬小乘，可以转过来回小向大，专门弘扬大乘。在那个时候，无著菩萨叫世亲菩萨读诵《华严经十地品》，他觉得那个境界很高，很高兴，就坚决回转过来，弘扬大乘。他转学大乘后，写了《十地经论》十二卷，提出“三界皆虚妄，唯是一心作”，与《华严经》讲的“三界唯心，万法唯识”相合，从此就开始弘扬大乘，写了唯识方面的很多著作，小乘、大乘著作上千篇，所以被尊称为“千部论师”。
以上所讲马鸣、龙树、世亲，他们都是传承《华严经》思想的。
正法住世的标准
太虚大师讲：佛法弘扬本在僧。在现代就需要大批弘扬佛法的人，要有一批杰出的、能够住持正法的僧人，既能管理寺庙，又能弘扬佛法，居士里面也需要培养接班人，都要提高素质，才能好好护持正法。尽管现在是末法时代，实际上这没有一定的标准。据历史的传说正法是五百年，像法一千年，末法一万年，但根据佛说的标准，只要是有教法、有证法住世，都算是正法。只要有人修行、有人讲经、有人学，正法就住世。
华严宗的思想与传承，在中国是从东晋到唐代这段时间，为五祖相承，历史上最突出的是在唐代，以后虽然历代都有，但是讲教理的较少，禅宗、净土宗比较盛行，直到民国初年以后才逐渐复兴。华严宗在中国的五祖为：杜顺大师、智俨大师、法藏大师（贤首国师）、澄观大师（清凉国师）、圭峰大师（宗密大师）。
杜顺大师
第一位杜顺大师，杜顺的法名叫法顺，杜是他的姓，一般喊惯了，喊杜顺。他生在南朝的最后一代，陈武帝永定元年，出生在甘肃的永州。因为当时佛法很盛行，他小时候就受佛法的熏陶，礼佛啊，拜佛啊，象现在的一些小孩一样。最特异的是，他经常将一批小孩子聚集在坟山上，他就坐在中间讲法。稍大，他读书，博通儒家经论，很有才华，十八岁出家。出家以后，由于他历年的修行有一定的功夫，一般人叫他敦煌菩萨，就是因为他有些奇异的行迹，比如把疯子治愈了，把最凶恶的人调伏了，把聋哑盲人治愈转好，有个地方虫子为害，他把虫移走了，诸如此类的神奇事情。
唐太宗有一次生病怎么也治不好，御医想尽了办法都治不好，就问他，请他治，他说：皇上啊，你最好是大赦天下！因为唐太宗南征北讨杀了很多人，这是冤业病。唐太宗就听他的话，大赦天下，并做了很多法事，超度亡灵，不久唐太宗的病就好了，对他很感谢，听他讲法也合他的心，就赐他法号“帝心”，即深合“皇帝”心之意。
他一生志在读《华严经》，行在普贤行愿。根据他修学《华严经》的心得，建立了法界三观，又叫三门：真空门、理事无碍门、周遍含融门。这三门发展到后来，到四祖澄观法师成为四法界。
真空门主要是扫荡妄情执着，消灭我、法二执，证悟我空、法空，也就是真心的境界，真如的境界。
理事无碍门，就是说心与事物是融通的，不能分开的，理中有事，事中有理，宇宙事事物物，千差万别，都是通于理，都离不开心叫理事无碍。
周遍含融门，就是说真心遍于法界，事事物物，大至山河，小至微尘，无不没有真心，了解这个道理，在事物中就可以破除差别，圆融无碍，行住坐卧，言谈举止都在道中，这个境界很广大的，所以叫周遍含融。
华严的法界观就是杜顺法师开始发扬起来的，叫三门，后来又叫三观，发展到澄观大师，建立起四种法界观。而以周遍含融建立事事无碍法界观，六相、十玄都是解释事事无碍法界观。杜顺法师一共活了八十四岁。
智俨大师
第二是智俨大师，生于西元六零六年到六六八年，唐代初年。他生平读《华严》学《华严》，作《搜玄记》，发明十种玄门，另外以六相融释之。他有一次在梦中见到一个印度高僧（梵僧），对他说：你把《华严经十地品》好好读一下，其中有解释六相的，你将六相融通，对事事无碍法界就可以解释清楚了。他果然依高僧指点就学习十地品，建立六相，以六相配释十玄门，何为玄门？表示事事无碍法界，意义很高很深，所以叫玄门。他在六十七岁圆寂。
法藏大师
第三法藏大师，又叫贤首国师，贤首是当时唐代宗封他的，他生平读诵奉持华严，讲华严三十多遍，读《华严》，拜《华严》，也出现一些奇迹：天干缺雨，他拜《华严经》有雨；虫子为害，需要下雪，他拜《华严》就下雪；如有外敌侵略中国，要御敌，他就拜《华严》，帮助国家抵御敌人，击退敌人。
他有很多奇异现象，一是由于他的诚心，二是说明《华严经》是不可思议的。他生平经历五个皇帝，活了七十岁，五个皇帝都拜他为师，他成为五帝的国师。他在讲《华严经》的时候（八十华严翻译过来后他讲华严），讲到华藏世界品，大地震动。他生平建立华严的三时五教，三时按一天来算，第一时：太阳初次出来照耀高山；第二时：再逐步上升到日中；第三时：下午太阳偏西以后返照大地。
这个三时教，第一时就是佛说华严，佛在菩提树下成道后，经过三个七日说华严教。第二时就是太阳渐次上升，到中午对小乘人说缘觉十二因缘、声闻四谛；第三时是到了落土时，太阳回光返照，对大地众生说大乘教、圆教，不舍众生。这叫三时，称为三时教。
五教就是小、始、终、顿、圆。小乘教最初讲阿含，讲四谛；始教包括法相和般若；终教讲心性，如楞严、起信讲心性；顿教不在言语上表示，言不尽意，如圆觉、楞伽经等；最后是圆教，就是华严。这三时五教，与天台判教五时八教相仿。这是法藏即贤首国师的具体情况。
澄观大师
第四澄观大师，又叫清凉国师，生于中唐时期，活了一百零二岁，在五个祖师中，澄观法师活的岁数是最大的，他经历的皇帝一共是七个，身为七个皇帝的国师，唐德宗封他为清凉国师，世寿一百零二岁。他高度地赞扬《华严》：“交映千门，融冶万有”、“广大悉备，尽法界之性”。他写《华严疏钞》，在没写之前，拜佛，希望佛加持，晚上在梦中见到虚空中充满佛菩萨，光明灿烂，他就捧起光喝下去，因此开悟发慧，写出《华严疏钞》，很合佛心。
他在圆寂时，告诉弟子们：“你们当取信于佛，不要取信于人”！他的意思是说你们要信佛说的，不要取信人，要依佛不依人。在修持方面，他说：“对境无心，逢缘不动，对于一切外境不要起妄心，不要攀缘，不要心随境转；不管什么事情，好的、坏的、不好不坏的、恶的干扰，心都不要动，要八风吹不动。这样一来，保持真心，就可以与一真法界相应，这个意趣在禅宗六祖大师《六祖坛经》里讲得有，叫“一相三昧”。
宗密大师
第五圭峰宗密，是唐德宗建中元年生的，宗密大师住在圭峰，是四川西充人，平生专研华严，著书也很多，有二百多种，他的思想体系是继承了澄观大师，圭峰大师也是很有智慧的人，六十二岁圆寂。
以上五位都是从南北朝到唐代，华严思想的传承者、发扬者。宋代、明代、清代也有弘扬的，不过不多，到民国以后，月霞老和尚、应慈老和尚，也都是弘扬华严的。
第三节明菩萨修学阶梯
菩萨修学阶梯，是菩萨的路线图，《华严经》正宗分的各卷都说明此内容，分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
十信
信，要凭理智对于佛的境界有所认识。《华严经菩萨问明品》是专门说明十种信心：一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心等。
第一、信心。是指听到大乘经典，大乘佛菩萨的境界，没有疑惑，坚定信念；
第二、念心。经常忆念三宝的功德，念持不忘。
第三、精进心。不要懈怠，要策励自己：身业、口业、意业，不能放松，身拜佛，口念佛，心想佛。
第四、慧心。慧就是智慧，要善于观察，检查善恶邪正，不起恶心，不起邪心，而要起善心，正心，这要靠智慧的心灵。
第五、定心。内心要随时保持定力，不要散乱，不要随随便便的，时高时低的。
第六、不退心。遇到什么困难，不退，困难是各种的，有些朋友、儿女、亲戚，拉你的后腿，有些外人要讽刺你一下，或者有什么阻碍，遇难不退。
第七、护法心。知道三宝的功德，佛法的伟大，就要护持正法，时时护念正法。
第八、回向心。就是要随时把你的功德回向无上菩提，不是为了人天小果。
第九、戒心。就是在信仰过程中，要严守三皈，奉行五戒，内心常常要提起警惕，保持三业清净。
第十、愿心。要发大愿，要发四弘誓愿，学观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨的大愿，不要失掉愿心。
以上就是十信。这十种信仰，都属于资粮位，这个资粮位，学佛才走第一步，是最基本的。
十住
什么叫住，内心要安住，心猿意马，要开始收拾。安住于菩提境界，就必须要有般若正见，菩提是由般若而生的，般若首先要有正见。有正见就与般若相应，有般若就可发菩提之心，证菩提之果。十种就是：一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便具足住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
第一、发心住。发心就是以正见发菩提心，这是很重要的，学大乘经，学菩萨，菩提心不可缺少，“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”、“一初发心即成正觉”，这叫发心住。受菩萨戒，必须发菩提心，菩萨戒又名金刚光明宝戒，价值非常高，与无漏真如相应。
第二、治地住。治就是治理的治，地就是心地的地，为了度众生，要治理心地，开阔心地。因为地能生万物，心能够治理，就能生出种种功德，种种善法。
第三、修行住。要安心住于修行，安心行持，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，为了度众生，要修六度万行，一心专注，不要二用。
第四、生贵住。就是能坚持这种行动，就是出生佛菩萨的，就好象生在佛的种族家，很珍贵；世间上的人生在王宫，就很尊贵，能够学佛法，依法而行，就是生在法王家，法王比帝王更高贵。
第五、方便具足住。就是世出世间，二谛圆融，弘法度生，既要有原则，又要有善巧，真就是真谛，真如、法界、真心，是真；俗就是世俗谛，一切缘生法，一切世间法，都在其中，真俗并用，方便善巧，接引众生。
第六、正心住。就是心要正，光明正大，不忘佛法，不忘佛恩，虽然遇到恶境恶缘，其心不动。
第七、不退住。就是走上正道，对于三宝、因果、三世、佛菩萨境界，坚定信心，修学不管什么恶缘现前，不恐惧，不后退，要有大无畏的精神。
第八、童真住。童真是形容，象小孩子一样天真无邪，保持这种童真之心，不被淤泥所染。
第九、法王子住。能够从真入俗，由俗入真，不失真谛，也能善于用俗谛，真俗圆融，与佛心相合，就可以绍隆佛种，就象法王子一样，成为佛的儿子。
第十、灌顶住。成就了智慧，住于十地的十智，即将成佛，就象王子登位，首先举行灌顶之礼。
以上十住说明学佛要把心意收拾起来，安住于十方面，就有正见，具足般若，就在菩萨道上走，故称为十住。
十行
上面讲了以智慧心，于佛的菩提道，安心而住，接着在行动上实践万行，做到自觉觉他，自利利人：一欢喜行，二饶益行，三无恚行，四无屈饶行，五离痴乱行，六善现行，七无住行，八难得行，九善法行，十真实行。
第一、欢喜行。就是能够行布施，财施、法施、无畏施，解决别人的困苦问题，使别人从忧恼中感到欢喜，予乐拔苦，是最使人欢喜的事情，菩萨就要这样，不要烦恼别人，干扰别人。
第二、饶益行。要严守菩萨的三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒指不要损害别人，要严守戒律；摄善法戒就是要广修善法，不管小善大善，世间善出世间善；饶益有情戒是以悲悯心修四摄六度饶益众生。
第三、无恚行。恚就是嗔恚，人一定要消灭恨心，烦恼火一起来，那罪就大了，“嗔是心中火，能烧功德林，欲行菩萨道，忍辱护真心”，就要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍，就是对冤家仇敌要宽容忍耐，以德报怨，冤家宜解不宜结；安受苦忍，生活中有痛苦，遇天灾人祸，能够忍受；谛察法忍，对佛法深刻信仰，坚定不移。这三种又名：生忍、法忍、无生法忍。《金刚经》讲“佛说我得无诤三味，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉”，佛是赞扬无嗔无恚的，修行办道，不修忍辱是办不到的。
第四、无屈饶行。就是要精进于正道，坚持正法，不屈不饶，有威力加到你身上，不怕，不退，不屈服。
第五、离痴乱行。心中随时要保持一颗定心慧心，铭念不忘，对一切外境无所惑乱，临境不迷，假如临境迷了，就会迷失正路。
第六、善现行。就是经常要读经，要有正见，随时要与般若智慧相合，洞察一切，就象日光一样，朗照一切，这叫善现，这就必须要了解二空——人空、法空的道理。
第七、无住行。一切遭遇，随缘不变，保持真心，真心就是随缘不变，有两句话：随缘不变，不变随缘。随缘不变就是在一切缘中保持真心，不变随缘就是在一切缘中发挥真心的妙用，真心不失，心无所住。
第八、难得行。做到善根智慧都能坚持，达到自他二利，自利利他，自觉觉他，很难得。
第九、善法行。以微妙的善法之力，有智慧，有辩才，说法利生，令他生解，这就有四无碍解“法无碍解，义无碍解、辞无碍解、辩无碍解”，到了善慧地就具足这四无碍解。法无碍解，谓能通达一切世出世间的法；义无碍解，对于文字的意义都能了解；辞无碍解，对一切名字辞章都要通达；辩无碍解，就是辩才无碍，能够四通八达，信手拈来，都成妙语。善法行就必须要以一种微妙善法之力，具足四无碍解，使他生解，说法度生。
第十、真实行。就是根据佛的真实智慧，在心中，语言中、行动中，做到说真实话，但重点是在行上。要言行不二，理论与实践一致，不要诳惑别人。
以上十信、十住、十行在菩萨的阶梯上都是属于资粮位，即准备成佛的资粮，这叫顺解脱分。什么叫顺解脱分？就是能够如此行持，就顺于涅槃菩提的道路，是在走解脱的道路，而不是世俗的道路。
十回向
回向最重要的是悲智兼修，心要广大，不能自私，不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生，回向菩提，回向真如境界。
十项回向重点一是回自向他，把自己的功德不占为私有，布施给别人，这叫法布施，以法施人。二是回俗向真，就是修行的目的要达到真如境界，要象佛一样契证真如，达到一真法界，常住不变。三是回因向果，修习善法的因，目的是求得阿耨多罗三藐三菩提，要有这个远大的、崇高的志向，不是修来世，不是人天果报，而是无上菩提。
回向共有十项，《华严经》十回向品是正说十相名的，一是救生离相回向，二是不坏回向，三是等一切佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固回向，七等顺众生回向，八真如相回向，九无著无缚解脱回向，十法界无量回向。
第一、救生离相回向。救生就是我们的心，处处要想到众生，想到众生的苦难，不离众生，要救度众生，必须要以大悲为根本，广行济度，在广行济度中，有功而不自居为功，有德而不自居为德，心无所住，这是有大智慧，有大智慧必定同时有大悲心。悲智兼运，就包括四无量心，六度四摄，四无量心就是慈、悲、喜、舍，慈能予乐，悲能拔苦，见善随喜，布施平等，叫慈悲喜舍，这个心很广大，功德也是无量无边，所以叫无量心。我在读《大般若经》时候，经中佛就赞扬四无量心，心无量，行无量，功德无量，能够修四无量心，可以降天魔，伏妖怪，除灾害。所以四无量心，在修学菩萨行中第一第一，大悲广济，大智无住。
第二、不坏回向。对于三宝功德应该扎根信仰，坚定不移，不要破坏，若失掉对三宝的信仰，断了善根只有下堕，要自己和他人都不断善根。
第三、等一切佛回向。这就是《普贤行愿品》中的常随佛学，我虽然未成佛，但是我要向佛学习，我的行动，等同佛行，不管是过去佛、现在佛、未来佛，佛是怎样修的，我就怎样修，所以叫等于一切佛回向。
第四、至一切处回向。就是心胸要广大，我的礼拜供养不是一个佛，而是十方诸佛、法界诸佛。至一切处，就是到一切十方世界三宝之前修供养，饶益众生，为众生谋利益，叫至一切处，这就是悲愿广大。
第五、无尽功德藏回向。就是境界无量，功德无量，果报无量，不离众生，广修善根。“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，要把真心奉于尘尘刹刹的境界，尘尘刹刹的众生。这就有无尽的功德，我的身体存在，是为贡献三宝而存在，为救度众生而存在，不是为我自己，所以《法界观》的中心，要处处想到众生，众生中有我，我与众生打成一片，如此，无尽的地方，无尽的众生，无尽的功德，成了无尽的宝藏，这是我们最大的财富，而不是世间上金银财宝的财富。
第六、随顺坚固回向。什么要坚固呢，善行要坚固，悲智要坚固，六度要坚固，不能有一点动摇，象金刚一样的不坏。
第七、等顺众生回向。等顺就是以平等心随顺众生，破除一切执着，铲除一切障碍，消除一切相的分别，平等平等，随顺饶益。
第八、真如相回向。就是说回向要顺于真如，修慈悲行，在修行中要无住生心，不要有所住相，就达到与真如境界相合。
第九、无著无缚解脱回向。要修普贤菩萨的十大愿行，既不住，也没有缠缚，既不住于相，也不住于见。在修行中，不为名利，不为自己，专利他人，这样就住于无缚，有住就有缚，缚就是束缚你，无住就无缚。
第十、法界无尽回向。定心纯净，远离垢秽，以法施，以清净心施于众生，心胸广大，等同虚空，周遍法界。总之，要心胸广大，修悲，修智，修行，其中真俗并融，悲智兼运，普周法界。
十回向中，每一个回向分为入心、住心、满心。从你发起心以后，最初叫入心，进入心的境界了，入心以后就是住心，有个过程，就是安住于一段时间，功夫到了一定的程度，最后就是满心，就是说这心已经要圆满了，要进入另外一个阶段了。
就在第十回向中，满心之后接着就是加行位。什么是加行位？即加功用行，勤修止观，要把内心知见纯正起来，由于错误的知见生起的人我执、法我执，要将其扫荡干净，就必须要加功用行，修止观，止观就是禅定，有四个阶段。《华严经》是属于修心的，要通过修心观阶段，其他各个宗派，不通过这个阶段也不行，什么原因？大家要知道，佛法讲修心，内心要净化，净化功夫就是要遣除我执、法执，建立我空、法空，否则，真空见就立不起来，般若慧无从发生，你则无从开悟，开悟就是破我执、法执，才能把生死根本拔掉，就如禅宗说的打破黑漆桶，因为我执、法执在，胸中是黑漆一团，见不到光明。所以这个静的功夫，相当重要。
四加行
加行位分四个阶段：暖、顶、忍、世第一。这里解释一下，暖就是暖和的暖，温暖的暖；顶就是山顶的顶，头顶的顶；忍就是忍辱的忍，忍可的忍；世第一就是世间上第一，数第一。小乘、大乘都是同样的称呼，但是境界不同，这叫四加行，由四加行才能入于见道，进入通达位，也就是一般说的开悟。
有些人动不动就说我悟了，我开悟了，哪有那么简单！？有些居士好象很聪明的样子，说我悟了，悟个什么，悟的什么境界啊？！没有经过前面几个资粮位，十信、十住、十行、十回向，这些没有锻炼好，开什么悟？还没有修加行位，悟什么悟？!顿悟的功夫，是从渐修来的，由渐到顿，哪有一步登天梯的道理，所以学佛不能好高骛远，要脚踏实地。这里有几个定，在暖位修明得定，顶位修明增定，忍位修印顺定，世第一位修无间定。
什么叫暖，就是说你最初有点智慧、智火了，智火显发，很温暖的，叫暖。顶呢？智火显发进一步提高了，增加了，就象爬山，登到山顶了，叫顶；忍就是继续忍可下去，又要加功用行，巩固已有的成绩，转入一个新的境界；世第一呢，到了这个时候，做到能取、所取俱空，达到二空境界，世间是第一的，修道是第一的，叫世第一。这就是暖、顶、忍、世第一。
明得定，就是最初心里明白了，了解了，也就是智光出现。明增定，就是继续修，继续观，这种智光智火增加。印顺定，能够印证前面境界，又顺于后一步境界，前面证得所取空，后面就要进一步证能取空。所取就是境界，不执着境界叫所取空；能取，也不要执着内心，执着一个心，一个我，那都是错误的。所以印前顺后叫印顺定。无间定，就是很快。进入无间定以后，功夫就差不多圆成了，进一步证入见道位，那就是悟的境界了，证入见道位，就已经踏入第一地，十地中的欢喜地。
以上道理再重复补充：
第一位、暖位。由下品寻思观外境不实，不过是名义、自性、差别、假名安立，就印见所取空，一切境界是假的、空的。
第二位、顶位。又继续深入寻思，细微地寻思，叫上品寻思，进入顶位，加深了对所取空的认识，经过寻思以后，明确了，决定了，没有疑惑了，经过反复拣择、分析、推论，到此时内心得到决定了，这叫做如实智。
第三位、忍位。由下品如实智就进入忍位，不单是观所取空，进一步观能取空，能取的心、能取的我还是空，不要执著一个我，不要执著一个能取的心，讲唯识，识也是空的，等于般若一样，讲空，空还是空的，讲不可得，不可得还是空的，一切不可得，要把妄情杂念空得一干二净，才是真正的智慧，所以以下品如实智进入忍位，得了印顺定，既印证前面所取空，又顺于观察能取空。
第四位、世第一位。由上品如实智进入第四位，世第一位，双证能取所取，所取的境界既空，能取的心识也空，不要执着心，心也是空的。这样才将妄情执著扫荡得很彻底。
佛法讲神通，大家注意：真是到了这个境界，才有通，没到这个境界，内心有一点私心杂念，你通什么？!障碍多得很，你还证什么通!所以搞外道的，没有经过这些阶段，一上坐，就想神通，飞这里飞那里，想前知五百年后知五百年，结果走火入魔，我相、法相，种种魔相就生起来了，他得什么通？只能说邪通，所以学佛不要首先想得通，首先要想好好修习，象菩萨修行一样，经过十信、十住、十行、十回向，悲智兼修，积累福德智慧资粮，这样才踏实，再经过加行进入见道位，菩萨的悟道境界，这时就进入十地的第一地，住于欢喜地。
十地
何为欢喜？内心得了法喜、轻安，有这个基础，就可悲智兼运，饶益众生，所以叫欢喜。到了这时，断了由后天邪师、邪友、邪见熏习的三界见惑。就进入菩萨的修道位，继续修行，彻底断除烦恼障、所知障的现行和种子，经过十地。何为地？这是个譬比，到了这个阶段，福慧比较圆满，悲智也上升，就可生一切佛法，一切功德，就象大地能生万物一样，所以叫地。
十地依次是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。真正到了初地，开了悟以后，才晓得三界唯心，万法唯识的真理。
何为欢喜地？就是由见道进入初地，此时生起无漏无分别智，契证了真如，悟得了人、法二空，再由无漏的有分别智，断了分别的二障，即烦恼障、所知障，这二障属于邪分别生起来的，能够断掉分别二障，就能够自利利他，生大欢喜，广修布施，圆成布施，施而不执，三轮体空，圆成施度。
二是离垢地，垢就是污垢，到这第二地，心性清净，具足清净见，在行动中远离烦恼污染，严持戒律，菩萨的三聚净戒，圆成戒度。
三是发光地，成就胜定即殊胜的禅定，证得微妙的法乐，生起慧光，心胸广大，忍辱柔和。一个心胸广大的人，能忍辱、柔和的人，是能发光的。此地修行圆成忍辱度。
四是焰慧地，由定光发出智慧的火焰，如火烧薪，慧焰增盛，在修行中精进努力，安住于菩提分法，即是三十七菩提分、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。把身见、边见、一切邪见能够除掉，慧焰增胜，圆成精进度。
五是难胜地，就是难能可贵，很殊胜的，至此世俗谛与胜义谛，同时俱起，真俗互融，非常殊胜，修行禅定，圆成静虑度。
六是现前地，般若智现前，了解缘起性空的道理，在此时，缘起性空之义了了分明，圆成般若度。
七是远行地，何为远行？从初地到七地，观一切诸法无相，都是用力观察，加功用行，从时间上讲，即是第二阿僧祇劫，很长的阶段，加功用行，诸法无相的观察，已经到了最后的阶段，故叫远行地，这时修习方便般若，圆成方便度。
八是不动地，观诸法无相，而是任运观察，由勉强到自然的阶段，任运自如，修无相观，观我、法二空，一切内境外境现前，做到如如不动，不为无明烦恼所障，叫不动。读《心经》第一句“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，观自在菩萨就是观世音菩萨，实际上是第八不动地的菩萨，这一地的菩萨悲心很深，智慧很高，观察诸法空相到了甚深微妙的境界，任运自如。这种智慧相续不断，一切内境外境都干扰不了，真是到了“八风吹不动”。这时完成愿度，真正才有大愿，普贤菩萨的大愿，文殊菩萨的大愿，观音菩萨的愿，到这时才能真正体现。
九是善慧地，经过八地以后，就成就了殊胜微妙的智慧，叫善慧，有这个智慧，就具备四无碍解：法无碍解、义无碍解、辞无碍解、乐说无碍解。法无碍解就是通达一切世出世间法，就象现在说的知识广博，这是佛法的知识，不是世间上的知识，是智慧发出来的；辞无碍解就是通达一切名相、言辞，文字般若；义无碍解就是名相中的内容能够了解；乐说无碍解，就是能够善巧地左右逢源，因机说法，又叫辩无碍解。此时就能说法利生，这一度完成力度。何为力？智慧才是力量，所以说大势至菩萨有大智慧，不是说双手能举千钧，而是指大智慧的力量。
十是法云地，就是十地圆满地，具足众妙功德，断除一切烦恼障碍，已经进入法身圆满的境界，法云是个譬喻：证得法身，智慧就象天空的云一样，满布天空，降大法雨，使众生得到滋润，大地得到清凉，到此时烦恼障所知障的现行和种子，彻底伏除，进入金刚道。
等觉
金刚道以后就是第六位叫等觉，此时就是成佛的预备阶段，即是一生补处，弥勒菩萨的地位，也是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的地位，所谓等觉，就是等同于佛果，但是觉行还未圆。
妙觉
等觉以后是第七妙觉，就是佛位，此时圆证菩提，证得无漏的智果和涅槃果。智果就是菩提，涅槃就是真如，具足三身四智，五眼六通等无量功德。