第六讲6
在这个愿中，佛并没有说：你必须修到把业都消了才可以往生。所以，我们这个娑婆世界的众生要往生，就只有这个法子最容易！我们是带著罪业往生的，带惑往生的。如若非要等断了见惑、思惑业，那就证了‘阿罗汉果’了，也就不再是易行道，而是难行道了。极乐世界也就不会再有‘凡圣同居土’了。而等你见惑、思惑都断了，证得阿罗汉，而发大乘心往生的话，生到的是‘方便有余土’。所以我们现在修行净土法门，一般往生后，生到的是‘凡圣同居土’。这一点是非常重要的。
我们就是带业往生，带惑往生，见思惑都还没有断！所以我们才称凡夫。对此，蕅益大师说过：是凡夫，可是不退转。由于不退转，所以跟‘阿鞞跋致’、跟大菩萨一样，甚至等于‘一生补处’，而实际还是凡夫。而十方世界没有这种情况，这是特例，这种特例就是由于阿弥陀佛大愿所形成的，是大愿的结果。因而是不可思议的！
下面正式接著谈善导大师关于阿弥陀佛大愿核心的这五大愿：
一、第十二愿：定成正觉愿。‘我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静，若不决定成等正觉、证大涅槃者，不取正觉。’定成正觉，就是所有众生，生到我的国土之后，他就远离分别了。说起‘分别’来，我们这些凡夫都是在虚妄分别之中。我在《净土资粮》里就曾举了例子：把金子打制成盆、碗、瓶子、宝塔……，于是你开始分别了，这是盆、这是碗、这是塔……，如果都拿到火炉中一化，哪里还有这些东西呀！全一样，都是金子。这些分别是你虚妄分别出来的。生到西方极乐世界后，就离开了这些分别。人之所以成为众生，之所以有十界、六道，都是因为虚妄分别的结果！‘不如实知真如法一故’真如法是一（不是二），你不如实于真如法上安住，你就会起分别心，有了分别就成为了凡夫！也就是迷惑颠倒。要想成佛，当然要舍离这些分别，除去这些分别之后，诸根才能得以寂静。‘诸根’就是指眼、鼻、耳、舌、身、意这六根。这一切诸根都寂静了。‘寂’是离开烦恼的意思，‘静’是没有苦患的意思。、现在有些人错解了‘寂静’二字的含义，认为越清静，环境没有声音才叫‘寂静’，那是《新华字典》的解释，不是佛教的解释。这不生分别，诸根寂静，就决定你成等正觉、证大涅槃，乃至决定成佛！‘涅槃’也是佛的一种称谓，‘大涅槃’是佛果的称谓。因为‘涅槃’分为小乘的涅槃、大乘的涅槃两种。《贤首心经略疏》曰：‘德无不备称圆，障无不尽名寂。’一切德行具备了称‘圆’；一切障碍（理障、事障）消除了称‘寂’。所以‘圆寂’、‘涅槃’的含义就是万德具备，诸障俱空。