普门品闻记26
所以观音菩萨见到众生‘以居士身得度者，即以居士身而为说法’。众生善根成熟，一闻法就悟道；我们不能悟道，皆是由善根未熟故。观音菩萨是过来人，他知道众生善根成熟未成熟，善根成熟时，即现身说法，如瓜熟蒂落。所以一切法都从因缘而生，悟道亦是因缘，说法也是因缘，度众生亦是因缘。
应以宰官身得道者，即现宰官身而为说法。
宰官身是官员，做官也不碍修行，修行不碍做官。中国唐朝有位丞相名裴休，当了丞相，还念念求佛道。有一日，入到佛堂，见到祖师画像，就问：‘真仪可观，高僧何在？’知客师答不出来，裴休曰：‘这里莫有禅师么？’知客师：‘有一位好似禅师。’‘请他出来相见。’知客师带黄檗禅师来。裴休丞相问：‘壁上真仪可观，但是高僧何在？’黄檗禅师大声叫：‘裴休！’裴休大声答：‘啊！’师问：‘何在？’裴休当下就悟。裴休丞相后来又亲近沩山老人，帮他建丛林道场。沩山老人叫丞相送子出家，他说送儿子出家是好事，但很难开口。后来送子出家路上闻鸟啼，裴休吟诗曰：‘江南江北鹧鸪啼，送子茫茫出虎溪，行到山穷水尽处，自然得个转身时。’儿子出家后亦悟道，后为金山寺的开山祖法海禅师。杨大年宰相亦悟道，李驸马也悟道。
应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。
悟道就见性，。谁无佛性呢？拨开浮云见月亮，拨开烦恼见佛性；烦恼盖覆佛性。若能修行用功，将烦恼拨开，马上见性成佛；从本有的佛性，修行成佛。所以观音菩萨观众生修行办道，善根成熟，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。婆罗门种是在印度才有，中国无。婆罗门是印度上等种族，他们的族例好严格，十五岁出家，诵四韦陀经，四十岁就还俗，生两个儿子，然后再出家。他们出家又非尽出家，在家又非尽在家。佛在世时已有婆罗门种，即现在印度教徒。应以婆罗门身得度者，观音菩萨用权智鉴机，以神通现身，现婆罗门身，以智慧说法，令他们闻法悟道。
应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。
佛门有四众弟子，出家两众，在家两众。男子出家，受沙弥戒，名沙弥。沙弥戒有十条戒。十条戒是离六尘；初出家就是离六尘之家，六尘之家离了，生死之家未曾离，所以如来教授比丘戒。比丘戒名为具足戒，具足如来清净戒，不作生死之业，无生死业就能证阿罗汉果；所以出家目的，就是了生死。了自己的生死，就称为阿罗汉；愿了别人生死，就称为菩萨；自度度他，觉行圆满，自度亦圆，度他亦满，那时便成佛。所以比丘是佛弟子，佛是觉满，比丘是自觉，菩萨就是觉他，自觉觉他，圆满便成佛。观音菩萨也现比丘身，在普陀山观音菩萨现比丘身做饭头。五百罗汉大闹普陀，观音菩萨煮饭，食到他们饱；别的人煮饭他们不够食，观音菩萨煮饭罗汉就食不了。观音菩萨在天台山又当过饭头师。天台山有五百罗汉，五百罗汉跟观世音菩萨斗法，五百罗汉说：‘天台山是好，但欠一栋桥。’观世音菩萨说：‘天台山是好，但无宝塔。’五百罗汉说：‘你能一夜做一栋桥，我们就一夜做个宝塔。’这样，观世音菩萨就同五百罗汉比赛。五百罗汉显神通，取了天台山家家户户烟窗之砖拿来做宝塔。观音菩萨做桥，用手一拉，石头就拉长了，好似拉面粉一样，一刹那间就做成一座桥，便学鸡啼起来，五百罗汉就停手。那时宝塔顶还未做完，但观音菩萨的石梁桥就做好，罗汉斗输了。菩萨度众生有大功德，五百罗汉度自己不度人，得小功德，所以小功德不及大功德。观音菩萨在苏州慕林寺又做过饭头师，诵半卷金刚经，就令到范仲俺宰相母亲生天。