甲一绪论—序分2
尝闻入道要门四句：尝闻，表非自说，曾听诸佛典也。菩提妙道之门，应当要入；否则长此沉沦，无有终际。若不发心，裹足不行；若能发心，即路远亦所不畏。修行差别甚多，如修净土行，修世间善行，修出世戒定慧之行。
立愿下：立愿者，如释迦佛立四宏誓愿，故能成就无上菩提。观世音十二大愿，故能行菩萨道。普贤十大行愿，故能成就如来功德。阿弥陀佛四十八愿，能成极乐世界。
四宏誓愿者：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。心发则要门开。菩提是佛之法，佛是菩提之人。佛为能证，菩提为所证。
广大心者：众生向来认错了心。不知我们之真心，竖穷三际，横遍十方；既要你发心，是发此广大心也。众生无边，我要度他，即是广大心。以一切众生，皆我心内之众生；如能发心度彼，无一不度矣。心之所期曰愿，愿之要制曰誓。初发心者，中途每多退失。故有颂曰：鱼子庵罗果，菩萨初发心；三时因中多，及其结果少。故须要制。如经偈云：假使铁轮顶上旋，终不退失菩提心。若但发露水道心，修小小行门，安能了脱生死？生死循环，升沉往复，如轮之转，故曰轮回。小福生天，福尽还堕；生人富贵，寿尽随失。故云徒劳辛苦也。
《华严经》至况未发乎者，此引华严作证。《华严经》者，释迦佛初成正觉，称法界性，演此大法，为经中之王。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心；后在世间，修行菩萨道，将前所发心，忘却不知。不忆曰忘，心中忘记曰失。魔王因中亦修十善及未到地定，不发大心，故报生欲界天顶，取他变化，自在享用；故以欲界一切快乐为己快乐，欲界众生，皆其眷属也。
不用菩提心，即用生灭心；生灭心是有为之法。纵生天上，未出魔眷，故曰魔业。今之修行，依净土一宗，发愿求生西方；而不发菩提心，亦属不是。或问求生西方之愿，与菩提心如何分别？答曰：亦一亦二。何以故？如有人念佛精进，愿头恳切，决定生西；此乃西方之愿，非菩提心。若自己愿生西方，又愿人人同生，即是菩提心也。有此菩提心，生西亦是上品上生；若不发菩提心，但愿生西，不过中品中生也。最要！最要！须切记之。
故知欲学如来乘三句：菩提妙道，即是最上乘如来乘。《法华经》喻为大白牛车，非同小乘声闻缘觉之羊鹿车，及权乘菩萨之水牛车所可比，故曰最上乘也。具足发愿者，发四宏誓愿。此四宏愿，即是广度众生之愿，故曰众生无边誓愿度。广度不易，烦恼不断，不能度生，故次曰烦恼无尽誓愿断。欲断烦恼，须学法门，故曰法门无量誓愿学。上三愿已发而缺成佛一愿，则无目的，故又须发成佛之愿。此为具足发愿也。