甲一绪论—序分3
乙二别辨心愿为立行之标准
然心愿差别，其相乃多；若不指陈，如何趋向？今为大众略而言之。相有其八：所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶？世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其颠。如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。若于心外见有众生，及以佛道，愿度愿成；功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱。自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有；以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪、为正？为真、为伪？为大、为小？为偏、为圆？云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆；如此发心，方得名为真正发菩提心也。
此为别辨心愿为立行之标准之一段文也。
发心、立愿两者，不可不辨。如遇良师善友，则发心立愿甚好；若遇邪师恶友，教你发心立愿，甚为危险。凡夫亦能发心立愿，但须明眼人点示，方可于多途之中，识得正途。今省庵法师是一个大善知识，故能分别指示，令有遵循也。
相，即发心立愿之相也。邪、正、真、伪、大、小、偏、圆，八相之中，前四为凡夫开正眼，后四兼为二乘菩萨指示；总为我人修行示标准也。
邪正等，皆从发心立愿上辨别。凡发心是邪心，立愿是邪愿，则谓之邪。我国有先天、无为、长生、弥勒等教门，皆是邪道。其中以先天为最盛，其祖号铁嘴兰风，俗姓罗。其初亦曾研究《法华》、《楞严》等经；因他贪作祖师，故窃取《法华》、《楞严》正文，杂以己见，撰五部六册龙经，以为己所造作，尊同法宝。推其原因，无非为求利养，为好名闻而已。