楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下3
（壬）二合法
若众生心、忆佛念佛。现前当来、必定见佛。
【疏】众生心者、拣口念而心不念也。忆、记持不忘也。念、系缘在怀也。又初时偶然勉强记忆、曰忆。后时长久熟脱缘念、曰念。又忆是暂念、一忆之谓。念是数忆、常念之谓。若事忆念、则专心注意、毫无杂缘。若理忆念、则唯妙觉明、圆照法界。佛亦有二。一事相、即是三身十身。二理性、唯是一真法界。又事理忆念佛中、复各有二。一行布。二圆融。谓先念化报。然后法等、是事次第也。若三若十、同在一心。是事一时也。先空、次不空、后空不空、是理次第也。三如来藏心佛、同在一时中念。是理圆融也。问。若心外有佛、何容理念。设心外无佛、乌用事为。答。心外有佛者、由我心佛、成彼外佛。经云。诸佛正知、从心想生、故须理念。心外无佛者、托心外佛、显我心佛。经云。心想佛时、是心作佛、故须事念。若离事理二念、何名即心即佛。问。若即佛是心、只应念心、何必念佛。又即心是佛、只应念佛、何必念心。答。但执即佛是心、不知即我本觉心性。是彼究竟觉佛。经云。是心即佛三十二相。故不妨念佛。又执即心是佛、不知即彼究竟觉佛、是我本觉心性。经云。诸佛入于众生心中、故不妨念心。若心佛偏念、即义不成矣。问。一真法界、体无二相、何存内外心佛念耶。答。法界一真、本无内外、不属佛心。佛目证穷、知生等有。欲令生悟、义分心佛。佛为外境、心为内境。忆念功成、自然证知、心无佛外之心、佛无心外之佛。唯一法界、普融无尽。现前见佛者、谓不离现阴、于定中见、或于梦中见也。当来见佛者、谓报终阴坏、见佛来迎、或于华中见也。而云必定者、有二意。一感应道交、难思议故。谓信得即心是佛、专于事念、念相好佛。故见果报佛、来入我心中。经云。是心作佛、诸佛如来。来入一切众生想中。二始本契合。法尔然故。谓信得即佛是心、专于理念、念本性佛。故于自心中、见法身佛现。经云。是心是佛、心想佛时、是心即是三十二相。此中不合佛念众生者、重在众生念佛故。
【钞】忆下、唯识云。云何为念、于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。谓数忆持曾所受境、令不忘失。能引定故。于曾未受体类境中、全不起念。设曾所受、不能明记、念亦不生。慈云忏主云。凡涉历缘务而内心不忘于佛、谓之忆念。譬如世人切事系心、虽经历语言、去来坐卧、种种作务、而不妨密忆、前事宛然。念佛之心、亦应如是。若或失念、数数摄还。久久成性、任运常忆。又复觉心微起恶念、即便忆佛。以佛力故、恶念自息。若见他人受苦、以念佛心、怜愍于彼、愿其离苦。如是相续念佛系心、能办一切净土功德。若事下、谓此中专心忆念、及下摄根净念。即弥陀经一心不乱、一向专念、观经一心系念也。皆通事理。事则能所缘历、心佛分明。唯此一念、更无余念。念念相续、成就定力。起信谓以专意念佛因缘、是也。理则能所一如、心佛不二。唯此一缘更无余缘。缘心自在、成就慧力。起信所谓、虽念亦无能念可念是也。又普门疏云。若用心存念、无有间断、名事一心。若了此念心、四性不生、名理一心。对前四种五种念佛、一一具此事理二念。问。前四五门、与此事理、俱约能念为义、有异否。答。前之四五、乃标法门方便有多。此之事理、是约行人用心各别。是故四五门中、必具二心。二心之中、必摄四五。无混滥也。问。此中事理、与前四五。念佛判事、理观何别。答。前则别判、四五门各属事理。此则通判、四五一一并有事理。较之、前略今细、故不同也。然此二念中、虽不可缺一。亦有上智、专于理念。或有钝根、专于事念。或有中人、兼于理事。皆随机宜、不必疑阻。以得见佛、利益同故。佛亦下。问。三中法身、十中智空身等、何亦称为事耶。答。堕数量（三、十。数也）故。属佛身（身、相。事也）故。问。起信云。若人专念阿弥陀佛。所修善根。即得见佛。岂非事念。又云。若观彼佛真如法身、常勤修习。毕竟得生。岂非理念。今何以法、不属理耶。答。论对报化、故属理念。今对一真、故又属事。所以文殊般若、明一行念佛三昧。先明不动法界、系缘法界等。大疏亦云。一法界行、亦无一故。问。十身佛、独出华严、余所无者。云何今教念耶。答。诸佛说教虽别、三十身同故。观经云。诸佛如来、是法界身。如德云、但念十身佛也。清凉疏钞亦云。然其念佛三昧、总相则一。别即三身、十身、修观各别。三身者、谓念法报化佛。于三身中、各有依正、便成六观。谓念法性身土、为法身依正。念报身、华藏等刹为依、十身相海等为正。念余净土、水鸟树林、为化身依。三十二相等、为化身正。十身者、为念愿、智、法、力持、意生、化、威势、及菩提、福德、相好庄严身。如是重重成帝网境。则入普贤念佛之门。详在六十二卷。行布、渐次也。圆融、一念也。利根、则圆融。下愚、则渐次。中根、则不定。又或利根先理后事、钝根先事后理。皆随机便、无一定相。先空等者、且约当部四卷、三如来藏心明。若对所念理中、法界应云先无为理法界佛。次有为事法界佛。后理事无障碍法界佛。以法界、如来藏、同一心故、左右言也。问下、通妨。初释二种念中、随用一种、不须兼具难。次释心佛即中、随念一即、不必并驱难。三释即心即佛、成心佛两存难。定中见者。华严四十六云。若有众生、专心忆念、则佛现其前等。六十二云。住自在心念佛门、随自心乐、现其像故。住一切境念佛门、普于诸境、见佛现故。楞伽云。诸佛有二加持。谓令入三昧（一也）、现身灌顶（二也）、诸菩萨等为二持故、即能亲见一切诸佛。观经云。无量寿佛、相好光明、遍十方界。念佛众生、摄取不舍。故禅观中、皆得见也。梦中见者、法华云。若于梦中、见诸如来、坐狮子座、围绕说法。弥陀下辈文云。此人临终、梦见彼佛、亦得往生。报终见佛者、称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、一心信乐。其人命终、阿弥陀佛、住其人前。鼓音王经云。若有受持彼佛名号。临命终时、阿弥陀佛、即与大众、住其人前、令其得见。华中见者。观经下品中生文云。吹诸天华、华上皆有化佛菩萨、迎接此人、如一念顷。生莲华内。经于六劫、莲华乃敷。观音势至、为说经典。问。今有专心念佛、于定梦中、亦不见佛。又有一生念佛、及临终时、亦不生方。何也。答。专心念佛、定梦不见者。由其过去业障重故。现在善力弱故。又佛有二加被。一者无障则显加、令其亲见。二者障重则冥加、暗令得益。故普贤云。有诸众生、心中发明普贤行者。我时分身、皆至其处。纵彼障深未得见我、我与其人、暗中摩顶、拥护令就。一生念佛、不生方者。念佛不精诚故。生疑不笃信故。无有往生愿故。不能断贪爱故。问。现在善根浅薄、可以增修。过去业障深重、云何得知、而为对治。答。有二拣别。一者三昧中若有善根发相、则知过去种植善因。何为善发、略开四种。一念化佛、善根发相者。于念佛三昧中、忽然忆佛修六度万行、成三十二相。身有好光、心有智慧、说法利生、降伏魔怨。作是念时、生敬爱心。开发三昧、增进佛行。或于定中、见佛身相、心净信解。或于梦中、闻佛说法、觉悟佛心。二念报佛、善根发相者。于念佛时、忽然忆佛圆满果报之身、皆是无漏功德成就。相好光明、一一无量。神通智慧、充满法界。相续湛然、尽未来际。作是念时、慧解分明、定必安隐、善念相续。或于定中、闻说不思议佛法境界、即便出生无量智慧法门。或于梦中、见八万四千诸妙相好、即便出生无量愿行功德。三念法佛、善根发相者。于三昧时、忽然忆佛真实性身、清净无相、犹如虚空。唯是第一义谛。无有世谛境界。离生离灭、无作无为、非来非去、不减不增。作是念时、善心开发、入定安乐。通达无量法门、现起无边佛境。或于定中、见佛以微妙法身、具诸相好。即便觉悟。远离常无常。而现常无常。唯识云。法身。五法为性。非净法界、独名法身。如是悟时、开发实智、三昧现前。或于梦中、见佛以诸法如义、而为其身。即便觉悟、以真如为佛、无境不是佛。大品云。诸法如实相。诸法如实、即是佛。离是之外、更无别佛。如是悟时、清净六根、法性现前。四念十佛、善根发相者。于禅观中、忽然忆佛、法界身云。依正圆融真应无碍。一多即入、大小隐显。亦理亦事。亦人亦法。亦此亦彼。亦因亦果。亦九界。亦佛界。亦三身。亦十身。作是念时、开发无尽善心、出生无尽三昧。灭重重烦恼。显重重法性。或于定中、见无障碍佛。刹刹尘尘、现身说法。即便证知德云一念佛门、出生二十一门。如是知后、发普贤愿。行普贤行。或于梦中、见无尽身佛。说法利生。即便悟入威光念佛三昧、统摄无尽三昧。如是悟后、发遮那智、成遮那境。以上善根、皆由过去今生、念佛习报相也（见相好。悉属报因相现。发诸善心。皆是习因善发）。二者三昧中若有业障发相、则知过去不种善根。何为障发、亦开四种。一者昏沉暗蔽业障发相。谓念佛时、即便昏睡。沉暗瞪懵。无所记别。令诸禅观、不得开发。二者妄念散乱业障发相。欲修观时、虽不昏沉、而生邪想。欲作四重五逆十恶毁戒等事。展转生续、无时暂停。因是三昧、不得现前。三者恶境逼迫业障发相。将入定时、虽无妄念、而有恶境。或见焚溺。或闻震击。或无头手。或堕山海。如是逼迫、令其惊怖。所发道心、障碍不起。四者病事苦恼业障发相。当念佛时、虽无上境、而身忽然生诸疾病、苦恼百端。或为世间种种事务、牵连不断。因是无生、不能证入。以上业障、皆由过去不善报因相也。因此善恶二法发相、即验自己根性、是善是恶。亦知自己在前生时、种善不种善、作恶不作恶。如是见已、善者增修。令其圆满。恶者对治、令其除灭。云何治灭、亦开四门。一治灭昏沉障。应教念化佛三十二相中、随取一相。或取白毫相。闭目而观。若心暗钝、悬想不成。当对一尊端严佛相、缘之入观。若不明了、即开眼观、复更闭目。如是想时、心眼开豁、即破此障、无复沉睡。二治灭妄念障。应教念报佛所有十力四无所畏、十八不共、三昧解脱、一切种智、不可思议无量功德。普现色身、利益一切。神通变化、摧伏魔外。如是念佛善法功德、一切邪恶心心数法自然销灭。三治灭恶境障。应教念法佛。法佛者、即是平等法性。空寂无为、无有形相。既无形相、焉有境界逼迫。境界空故、即是治灭此障。四治灭病事障。应教念十佛。缘佛菩提威势力持本愿功德、不为世间事务牵缠。缘佛福德相好庄严意生身相、不为一切病苦所恼。念佛法身、犹如虚空。随其智力、应化一切、非如众生、烦恼阴身。八苦交煎、世事缠缚。如蚕作茧、无出头日。如是念时、此障即灭。故知存心念佛、广大功德、无有不成。深重业障、无有不灭也。问。念佛佛现、亦有魔否。念佛所发善根、亦有魔作否耶。答。佛有神通力。威德力。本愿力。大光明中、必无魔事。或有宿障深厚、及不善用心、容有魔起、须当辨识。经论开二。一所现相好、不与经合者、是为魔事。二不与本所修行合者、是为魔事。至于善根、发相。是魔作。非魔作、亦有二辨。一约心境久速。谓此见佛闻法等事、若是善根发者、则报因境相、暂现便谢。习因善心、相续不断。若是魔所作者、则报因境相、久久不灭。或谢去更来扰乱。习因善心、暂发还灭。或倏尔变成恶念。二约烦恼轻重。谓见善相发时、能令心识动乱、烦恼增重、众多妨碍、不利定心、悉属魔作。若见善相现己、虽未证禅定、而身心明净、善念开发、烦恼轻微。或三昧开通、身心快乐。内外安隐、气色光润。烦恼寂寂。功德巍巍。此为善发相也。若邪正未了。应当用二法以对治之。一者止法。谓深入三昧、一心念佛。于所现相悉知虚诳。但平心住定、不取不舍。如是息心、寂然不起分别时。若是圣境、则定力逾深、善相如法。若是魔境、现相不久自坏。纵发亦不如法。二者观法、谓观真空法界、念虚空法佛。推检现相、不见生处。相空寂故、心念亦寂。知魔界如。即佛界如。离真如外、无一法相。如是观念。佛法自当现前。魔境自然消灭。然念佛遇魔、亦万中一也。良由修净业人、具三种力。一者念力、二者本有佛性力、三者佛摄取力、云何邪魔、得便扰害、故称扬诸佛功德经云。若有得闻弥陀名者、阿弥陀佛。住其人前。魔不能坏彼正觉心。是故但当一心念佛、莫疑虑也。而云必定下、释疑难也。妨曰、如来者、无所从来。亦无所去。云何有佛现在前耶、故此通云、有二意故、佛必定见、一约他佛。谓法身真佛、本无生灭。从真起应。不妨来去。是故心净佛现、心垢佛灭。其犹水澄月来、水浊月亡也。二约自佛、谓本觉心佛、本无来去。依觉不觉、不妨出没。是故心迷佛隐。心悟佛显。其犹镜尘光暗、镜洁光明也。此中下、亦释疑也。妨曰。上二喻中、俱含如来念众生意。云何合内、无佛念耶。故此通云。众生无有信愿、故此再三劝勉。佛念众生、乃佛自愿、何待言也。