假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。
假使亡者生前修善法，得获圣人部分福报，或可生人、天，因受眷属杀生拖累，须与受害众生，在冥司对质辩论，致使延迟晚生善趣，且所生善处亦不殊胜。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
何况亡者生前毫无善根可言，据其所造之业当受恶趣苦报，眷属何其忍心，更增其恶业。
譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。
喻说。譬如有人从远方来，粮食不足，已三天没吃东西，又挑负百斤以上的物品。
‘绝粮三日’喻无丝毫善根。‘所负担物，强过百斤’，喻己所造恶业之重。
忽遇邻人，更附少物。
忽遇邻居，又托带二、三十斤的东西。
‘邻人’喻六亲眷属，本该给与饮食，减其负担；却杀生拜祭，增其恶业，此即‘更附少物’。
以是之故，转复困重。
因此之故，使彼更加疲困劳累，更加受苦。
世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
世尊！我观察阎浮提众生，若能在三宝门中，依法修行，乃至修人天善法，少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘，善业虽少，自修自得。俗云：‘公修公得，婆修婆得，不修不得’。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。
地藏菩萨说完上语时，会中有一大辩长者，久证不生不灭之理，具大辩才，善能说法，已分证法身，可分身十方，现长者身方便度众，实则是菩萨示现。
合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？
长者请问之语。大辩长者合掌恭敬，请问地藏菩萨：大士！如果阎浮提众生命终之后，其下辈或长辈，为修念佛、读诵等功德，乃至设斋供养佛法僧，为作种种善因，是命终人，能得大利益及解脱吗？