乙三易得佛密意之殊胜。诸广经论．虽皆为殊胜教授．然在初业有情．若弗先依现前人师之教授．虽欲直入于彼等而不得密意．设复有得．亦须观待长时功力。倘能依兹道炬及与道炬相类之著述．当速通达。
乙四自能灭除极大恶行之殊胜。如法华经及宝积经谛者品．皆诠一切佛语．以权实二意示成佛之方便。倘不解此．妄分胜劣．谓某也大乘所当学．某也成佛之障碍所当弃．如斯邪谬．当成谤法。谤法业障．微细难知．过患尤重。三昧王经云．‘纵毁赡部洲．一切佛塔庙．较之谤法罪．多分不及一。恒沙阿罗汉．一时顿杀却．较之谤法罪．多分不及一。’总之能生谤法业之因．虽有多门．而无知妄说．最为易犯．智者于此．当努力断灭。但于前所说．能生决定者．自能灭除谤法恶行。此之决定．若多读谛品法华即能获得．其谤法余门．更可于集一切研窍经中求之。
甲三说听规律分三．乙初听者之规律．乙二说者之规律．乙三完结时共作之规律。初又分三．丙初思惟闻法之胜利．丙二于法及说法者生起承事．丙三正明听之规律。今初
听闻集云．‘多闻能知法．多闻能远恶．多闻舍无义．多闻得涅槃。’此颂谓依于闻法．如其次第．能知取舍处．知已乃持止恶之戒．以遮止无益已．则心安住于善所缘．自能发生定也。次以通达无我真实之慧．断世间系缚根本．遂得解脱。本生经亦云．‘若人由闻起正信．当成坚固妙欢喜．慧生愚痴即当无．以自肉买亦应理。闻为破暗之明灯．贼所难劫殊胜财．是杀痴暗仇人剑．教示方便胜伴侣。虽贫不弃是亲友．无损疗除忧病药．摧大罪军胜眷属．复是胜名德珍藏．上流相遇好赠品．众中英俊所爱乐。’又云‘闻后以修为心要．少功即脱生死城。’于诸闻法胜利等．数数思惟．应当发起胜解。
丙二于法及法师起承事者．如地藏经云．‘专以信敬而听法．于彼不应生讥谤．说法师前兴供养．于彼当生如佛想。’视之同佛．当以狮子座等恭敬利养而行礼供．断除不敬。又菩萨地中谓．当离高举及轻懱．于法与说法人二者应当敬重。又本生经云．‘当处极下座．生起调伏德．喜眼而瞻视．如饮甘露语。敬重专一礼．净信无垢意．如病听医言．起承事听法。’
丙三正明听之规律分二．丁初除三种过．丁二依六种想。今初
若器倒覆．或口虽仰而内不洁．或内虽洁而下有罅．纵天降雨．必不能受。或虽受得．为染所污．不堪饮用。或虽不染．漏而弗住。如是虽临法会．若不属耳而听．或虽属听而起邪执．或发起意乐有过．或虽无彼等诸失．若于所闻文义而不坚记．以忘念等而失坏者．如是闻法．不能得大利益．故当离此诸过。为治彼三过故．经中常说．谛听谛听．善思念之。菩萨地亦云．‘以欲知一切．及专注一境．属耳注意．如理思维而听。’