丁二六种想者．戊初于己须如病者想．戊二于说法者须如医师想．戊三于教法生起药物想．戊四于修行生起疗病想．戊五于如来须作正士想．戊六于正法眼生起久住想。今初
如入行论云．‘虽遭平常病．犹须依医言．况复贪等罪．百病恒逼逐。’以贪等惑．恒时难疗．感生极苦之病．长夜痛恼．于彼应识。如迦马巴云．‘无而谓有．固是颠倒．今有三毒之重病．如斯猛烈．我等于病且无所知．此更颠倒．甚不应理。’
戊二作医师想者．吾人若患风胆等重病．势必寻求良医．设与相逢．起大欢喜．随言而听．恭敬承事。于说法师．亦当如是．访求得已．如教而行．恭敬承事。
戊三起药物想者．犹如病者．于其医师所配之药．深生珍重．学者于说法师所说教授教诫．亦应认为重要．励力珍持．勿以忘念违背等而失坏之。
戊四起疗病想者．亦如病者自知若不饮服医所配药．病不能瘳．即便饮用。如是学者于说法师所示教授．若不修行．终不能摧伏贪等烦恼．故须殷重而为修持。又如久病恶癞．断手残足．一二剂药．诚无所益。吾人无始长处惑染重病．于其教授．略修一二次．不可遂以为满足。如忏赞云．‘心于谛理恒愚痴．病根长夜相依附．譬彼恶癞断手足．仅服少药有何益。’是故于己作病人想．甚为紧要。此想若具．余善可生．倘唯形于言谈．不务真实修习教授之义而断除烦恼者．亦仅获得听闻而已．如病不服药．病终不愈也．此三昧王经中所说。彼又云．‘我虽已说微妙法．汝闻若不正修习．如诸病者负药囊．自身疾病无能瘳。’入行论云．‘身当依教修．徒说有何济．如仅读药方．病者成益否。’故应殷重起除病想。言殷重者．谓于知识教授诸取舍处．而为受持．于作须知．于知须闻．闻已于正知而作之要点．努力应作。故于所闻义．随力修行．最关紧要。若非然者．临命终时．必多追悔．如身心教诫经云．‘我无修行今云何．死时而作婴儿忧．未获心要极苦恼．此是徒爱言说失。’又云．‘如处观瞻俳优内．演述他人胜功德．自身修行既失坏．徒矜口利成此过。’又云‘甘蔗树皮无心要．所乐之味住于中．若人仅嚼蔗皮者．蔗糖美味不能得．是故徒说如蔗皮．能思法义如尝味．以是须断徒乐说．常不放逸思法义。’
戊五作正士想者．随念说法者如薄伽梵．生起敬重。
戊六起久住想者．依于听闻如斯法已．作是思念．云何能使如来教法久住于世。复次无论说法听法．若将身心置于余处。不与法合．则任说者随说何种皆无有益．必须为自身心决择而听。譬如欲知自面有无垢恶．照镜知已．而除其垢．自行过恶．于法镜中现．心生热恼．除过修德．须随法行。本生经云．‘我之恶行垢．法镜能照澈．于意生热恼．我当趋于法。’总之．我为一切有情事故．求得作佛．欲得佛果．当修其因．故须听闻正法．忆念思惟．发菩提心。既知听闻胜利．须起勇猛．断器等过．而为听闻。