此中分六．丁初所依善知识之相．丁二能依弟子之相．丁三依止法如何．丁四依止之胜利．丁五不依止之过患．丁六总明其义。今初
诸经论中．就各各乘．虽有多说．然于此处所示．乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。庄严经论云．‘知识须具戒定慧．德胜精进教富饶．通达真实善说法．悲悯为体断疲厌。’此谓弟子须求得一具足十法之善知识而依止也。若自未调伏而能调伏他者．无有是处．彼调御他人之师．先须自能调伏。若尔．云何以自调伏耶。倘随分修习．于身心有一分证德之名者．不能真实饶益于他．须顺佛教总相。如戒等三学．以调伏身心．彼调伏者．即是戒学。如别解脱经云．‘心马难制止．勇决恒相续．别解脱如衔．有百针极利。’当如调马之师．以坚利之衔勒．调伏根随邪境。如调野马．制伏于其所不应行．于应行处．努力进趣。由学此戒．则能调心。具定者．谓于善恶行之止作．依于止念正知．心内寂住．定学随生。具慧者．谓依于止．观察真谛．净慧即发。如是虽具三学证德．尚嫌不足．复须博通三藏．具足多闻。如格西敦巴云．‘大乘师者．须任说一事．皆能贯通无量经义．正修持时．了知三学之差别功能．成何利益．现于所化之机．其心行为何状况。’通达真实或教理者．谓以胜慧达法无我或由现量证得．此若未能．即以教理而能通达者亦可也。又虽通达教理．若功德劣于弟子．或仅与相等．亦为不足。故师须具胜于弟子之德．亲友集云．‘所依逊己反成退．平等相依住中流．依较胜者获胜德．是故当依胜己者。具戒得寂定．及以殊胜慧．若依此胜师．当超此胜者。’如普穹瓦云．‘我闻前辈传记时．自然生起向上心。’又塔懿云．‘惹真寺诸尊宿．为我及诸后学视线所集。’故善知识之功德．有须胜于己之必要。
上之六德．仅是为师者成就自利之相．其余则为摄受他之功德。如云．‘佛非水洗众生罪．亦非手拔有情苦．非将己德移于余．唯为说法令解脱。’如颂所言．善知识欲成熟他人．除为开示正法．令其随顺修持之外．更无以水洗罪等事也。彼四法内善说法者．谓于引导弟子之次第善巧．复能将己法义．运入于所化有情心中。具悲悯者．即说法之意念清净．非为名利承事。博朵瓦呼井拏瓦曰．‘里抹补．我随说几许法．未曾一次自觉善哉．但观众生无不是苦恼者。’言精进者．作他义利坚固勇悍也。断疲厌者．数数宣说不生疲倦．能忍宣说之难行故。博朵瓦云．‘具三学．通真实．及有悲心．五者为主。我漾尊滚阿阇黎．既无多闻．难忍疲厌．闻者不解其言．但以具前五德故．凡亲近者．皆得受益。又宁敦师不善辞令．纵为施主咒愿一次．众亦不识所言谓何．其不善于说法如此．然以具前五德故．亦能饶益徒众。’彼众德全具之师．处此末法．虽不易得．但亦莫依过失增上及功过相等者．必须依止功较增上者。然师为万善之根本．诸欲依师修心者．当知彼师应具之相励力访求。而欲为弟子作依止者．于具彼诸相之因．亦当勉焉。