丁二能依弟子之相．四百颂云．‘质直具慧求法义是则名为听法器．不将说法师功德．执为过谬听亦然。’谓能依者相．具斯三德．可称法器。则不但不将说者功德执为过失．亦不将听者之功德执为过谬。器相若缺．则师虽极清净．以弟子自身过故．必至见为过失．或将说者之过失．复执为功德焉。言质直者．谓不堕党类．若为堕类所蔽．则不能察见功德．亦不获善说之义。如中观心论云．‘以堕类故心热恼．终无通达寂灭时。’堕类谓分派别。贪爱于自之一类一派．及嗔恼于他之一类一派．当自观心．有则改之。虽能住质直．若无分别善说正道恶说似道之慧力者．犹非其器．故须有了解彼二之慧也。又虽有住质直具慧二相．不能如教而修．仍非其器．故须具求法意乐也。释中加入敬法及师．善摄心听二事为五。如是则为求法义利．善摄心听．敬法及师．取舍善恶说之四也。第四之取善说即具慧．舍恶说即住质直。自审可受师长引导能依之诸相为全与不全。若全则欢喜进修．若不全者．后当徐于求全之因加功努力焉。
丁三依止法如何者．如是具能依相堪为法器者．当观其师于上说之相具足与否．若具相者．可受法乳。其依止法分二．戊初意乐依止法．戊二加行依止法。初又分二．己初净信为本．己二念恩生敬。今初
宝炬陀罗尼云．‘信为前导有如母．出生长养诸功德。’谓以信故．能令功德未生者生．生者安住．展转向上增长也。十法经云．‘以何到佛地．信为殊胜乘．是故具慧者．当随净信修。于诸不信人．不能生白法．如火烧种子．岂复发青芽。’此谓从行止门中．信为一切功德根本也。总则对于三宝业果四谛等生信．有其多种．此中言信．盖信于师也。然对师应如何而信耶．金刚手灌顶经云．‘秘密主．学人于阿阇黎应作何观．当视如佛。’诸大乘经及律藏皆作是说。此义云何．谓常人于佛．皆不致生起寻过之心．而能思其功德．于师亦应尔．故须视师是佛。前经又云．‘当持师功德．无寻师过失．观德得成就．察过不得成。’设以放逸或烦恼炽盛等过．忽起寻过之心．应当励力忏改防护。如是修习．纵见稍有过失．以念德心盛故．亦不能障碍信心。譬如阿底峡见解为中观派．金洲大师见解为唯识派．就见而论．虽有胜劣．然大乘道之次第及菩提心．皆系依彼学得．故认金洲为其诸善知识中之法恩最大．无可与比对者焉。
己二念恩生敬者．十法经云．‘于久远驰骋生死中寻求我者．于长夜痴暗睡眠中醒觉我者．于陷溺有海拔济我者．于三界牢狱解放我者．我入恶道示以善道．我有疾病为作良医．我为贪等猛火所烧为作云雨而息灭之．应如是思。’华严经云．‘我此善友说法人．诸法功德为开示．菩萨威仪总为说．一心思惟而来此。能生善行如我母．哺功德乳如乳母．菩提支分教修习．此诸知识遮损恼。解脱老死如妙药．亦如帝释降甘霖．令我增善如满月．开显涅槃似日明。心于怨亲固如山．亦如大海不荡动．救护一切如船师．善财如是思惟来。菩萨令我发大心．佛子令起求菩提．我此知识佛所赞．以是善心而来此。救护世间如勇士．又如商主众所依．与我安乐开慧眼．以此善心事知识。’吾人参谒善知识时．应念此偈颂辞句．但将善财换取己名诵之。