菩提道次第略论卷第一 菩提道次第略论卷第一12
丁二明二种修破妄分别者．庄严经论云．‘初依闻起如理思．从如理思净慧生。’言从于所闻诸义．如理作意中．而生显现通达真实谛理之修所成慧也。现观庄严论亦云．‘随顺决择分．于见道修道．数数而思惟．现及比修道。’此言大乘圣所修道．有数数思惟．现量比知也。集菩萨学论亦云．‘如是身及受用福德．常无间断．于舍护净长．如其所应而修习之。’此言身受用善根三者．于一一中．须修舍护净长四法。所言修中．有以分别慧观察而修观．及以不分别专一安住而修止之二种也。若尔．何道为修观．何道为修止耶。曰．如对善知识修信心．及暇满大义难得．念死无常．业果．流转过患．发菩提心等．皆须修观。盖于此等段落．各须一殷重无间能转素常思想之心．彼若无者．则此等之反面如不敬等．不能灭故。于此不敬等心生起时．若数数分别观察而修．则能自作主宰。譬之于贪境增益可爱之相而多所修习．当起猛利贪著．若于怨敌多思其不可爱相．亦能生起猛利嗔恚。以是之故．修习此类道时．于诸境相．若显不显．心须执持殷重无间之观察而修也。倘心不能摄住于一所缘．为令如欲堪能安住之寂止时．若数数观察．则心不能住．故于是处．则须修止也。或不了解如是道理．谓黠慧者唯当观修．诸姑萨黎应唯修止．此说非也。彼二种人．一一皆须双修止观．虽属黠慧．亦须修止．纵是姑萨黎．亦须于善知识修猛利信等故。又有误认以分别慧数数观察．唯当限于闻思之时．若求修慧．则不应尔。此执非理。彼以为一切分别皆是执相．为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别．与如理作意之正分别二种．未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中须修心于一所缘如欲能住之无分别三摩地．于前若多观修．将为三摩地生起之碍。譬如善冶金银之黠慧锻师．若将金银数数于火烧之．于水洗之．令彼垢秽悉净．最极调柔随顺．次乃能制耳环等饰具．如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等．以修习黑业果及世间过患时所说．由分别慧．数数观察彼之过患．令心周遍热恼．作意厌离．如金在火．烧彼诸垢。又于善知识之功德．及暇满大义．三宝功德．并白业果．菩提心之胜利等．以分别慧数数观察．则能令心润泽．引生信敬．如金在水洗．于诸白品．令意趣向爱乐也。如是成已．随欲修止修观．但稍作意．不假多功．即可成就。如是修观．实为修无分别三摩地之胜方便．圣者无著．亦如是说。复次．能使心于所缘坚固安住之主要违缘者．即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心．则易断昏沉．以彼之对治．盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心．则易断掉举．以掉为贪一分所摄之散乱心．彼之对治．即多种经中所赞之厌离心是也。