乙二得依止已修心之次第如何分二．丙初于有暇身劝受心要．丙二正取心要之法如何。初又分三．丁初正明暇满．丁二思惟义大．丁三思惟难得。初又分二．戊初明闲暇．戊二明圆满。今初
摄功德宝云．‘以戒能断多世畜生苦．及八无暇而得闲暇身。’八无暇者．谓无四众所游履之边地．及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全．执无前世后世业果三宝等之邪见．并无佛出世致无教法时代．兹四者为人中之无暇．三恶趣及长寿天者．乃非人之无暇也。长寿天者．亲友书注中释为无想及无色二．初即四禅广果天之一分．后即生无色界之异生是也。八无暇论中．以欲事常散乱之欲天．亦说为长寿天也。
戊二明圆满者．复分自他．自圆满五者．如云‘人性中生诸根全．不堕边业胜处信。’中生者．谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者．谓非顽哑盲聋具足肢节眼耳等也。不堕边业者．未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者．对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身．以是修法之顺缘故．名自圆满也。他圆满五者．如云‘佛出说正法．教住及随转．他心所悲愍。’佛出世者．谓经三无数劫积资粮已．来成等正觉。说正法者．或佛或佛之声闻弟子说法也。教法住者．既成佛竟．并说正法．乃至未般涅槃之间．修行现证胜义法．未坏灭也。法住随转者．谓以自证法．对诸众生见有能现证正法者．如其所证令彼得证．于教随转也。他所悲愍者．谓有施主给施法服等。此五是属于他人所有之法缘．故谓之他圆满也。
丁二思惟义大者．若不起一为究竟利乐故修清净法之心者．仅于现世未死之间．除苦修乐而为精勤．则傍生亦有之．虽居善趣．傍生何异。然修大乘道者．必须得一如上所说暇满之身．如与弟子书云．‘欲成佛道度众生．具大心力惟人能．天龙修罗金翅蟒．神仙余趣皆不及。’复次．虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天．亦能见四谛理．然上界身．则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处．故能修入初圣道之身．以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律．较余三洲之身为劣．而三洲中尤以赡部林人为可赞焉。以是当念我得如此贤妙之身何故令其无果．若竟令无果者．乃自欺自弃．更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转．今偶一次得脱．若将此身无益弃舍．仍还彼三涂中者．岂其以咒迷乱令我成无心者哉。当如是数数修习之．入行论云．‘得如是闲暇．而我不修善．岂更有余者．较此尤愚迷。’又云．‘难得有益身．由何而获得．如我具知已．后仍堕地狱。如为咒所迷．于此我无心．我何其愚鲁．何物住我心。’如是非仅观待究竟有大义利．当思即对于现近善趣身．及受用眷属圆满之因．修施戒忍等．亦须依于此身．乃易修习之。若既得此具有大义之身．而不昼夜于彼现未二世善因努力者．则如既至宝洲空手而返岂不哀哉。