丁三思惟难得者．戒经云．‘人死之后．堕恶趣者．多如大地土．生乐趣者．少如爪上尘。’此谓人身为善恶二趣中之最极难得者。彼何故如此难得耶．如四百颂云．‘人中大多数．执持不善品．以是诸异生．多定趣恶趣。’此谓人等多数造十恶业．以是而堕恶趣故。复次．于菩萨前若起嗔恚．随其一一刹那．须经一一劫数处无间狱．而此身中现有从多生所积集之诸罪．既然尚未受果．又未加以对治坏灭．必须多劫处于恶趣．此何待言。若能忏除旧恶．防止新造．则生善趣．不足为难。然能如此作者．实为极稀有耳。倘不如是作．则一堕恶趣．便不能作善．恒造诸恶．于多劫间．虽乐趣之名亦不得而闻．此入行论中所说也。又博朵瓦云．‘如某庄丽之第．为仇所劫．经久颓败．有一老者．因此深怀痛惜．忽闻人言．彼第失而复得．虽无行走之堪能．杖矛徐至．喜曰．此第之得．非为梦耶。’于此获得暇满．当如彼之欢喜而修法也。如是之心．于未生得时．当须修之。又若于有暇身．欲生起一具足求受心要之念者．须思惟四法。一须修法者．思一切众生唯是求乐而思离苦．然真能得乐离苦者．亦唯有修行正法．乃得自在故。二我能修者．既具足外缘．有善知识．亦具内缘．得已暇满故。三于今生即须修持者．今生若不修．众多生中暇满难得故。四现时即须修持者．何日当死．漫无定期故。此中第三者．能灭向后推诸他生再修之懈怠．第四者．能灭是念．谓虽当于此生中修．而来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修．则作三法亦可．念死一事．虽亦于此有关．恐繁且止．于下当说。如是为欲转变心故．如上所说．由种种门而思惟之。若未能者．则可观察如何是暇满自性．及于现近与究竟门中义利重大．并从因果门中思惟难得．如何逗机．即于前所说中取而修之。彼中因门难得者．谓就总而论．但能得一乐趣．亦须作戒等一种净善．若特别欲得具足暇满者．则须以净戒为根本．施等为助伴．以无垢愿欲为结合彼等之众多善根焉。修如此因者．颇为稀少．事实甚明．由是推之．可知就乐趣果若总若别而观．此闲暇均为难得也。果门难得者．对于异类诸恶趣观之．但属乐趣已较为少有．即就同类乐趣而观．特胜之闲暇者．则尤为宝贵。此如格西多把云‘若于此殷重修习．其余诸法．皆能由此引生．’故应勉焉。
菩提道次第略论卷一终