如是修已．于身心中如何方能发起无伪菩提之心．如所应作。次为令彼心极坚固故。由行不共皈依为前导已．应受发菩提愿心仪轨。受彼愿已．于诸菩萨学处开始修学。尔后于六度四摄等多修习欲学之心。若生决定欲学心已．进受清净菩萨行戒。次于根本重罪．拚命防护．莫令有染．虽中下缠．及诸恶作．亦应励力．莫为所污。倘有所犯．如其所说除罪仪轨．善为净治。此后总于六度而为修学．特别为令其心于善所缘如其所欲能安住故．于止体之静虑中更当修学。道炬论中谓为引发诸神通故而学止者．是少分喻．即阿底峡尊者亦曾于余处说为欲引发胜观故当修止也。次为断二我执缚故．于空性义见决定已．于无谬修法而为修习．应当修行慧体胜观也。如是除修止观外．于行戒学处以下悉为戒学．奢摩他者是为心学．毗□舍那者是为慧学．此道炬释中说也。
复次．奢摩他以下．是为方便分及福德之资粮．依于世俗谛之道．广大道次第也。三种殊胜慧者．是为般若分及智慧之资粮．依于胜义谛．甚深道次第故。当于彼等次第数目生决定．及以慧与方便随离一支不成菩提．应起大决定也。以如是共道修身心已．必须转入密乘．以入于彼速当圆满二资粮故。设于此处不胜其任．或种性微劣而不喜者．则应唯于此道次第渐增广之。若其欲入金刚乘者．首须修依止善知识法．较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已．于彼时所得之密戒及三昧耶．拚命守护。特于根本罪毋使有染．盖虽可重受．然身毁已．功德难生。诸支分罪．亦毋染犯．设有所犯．亦勿随意置而不虑．当以悔除防护令其清净。尔后或于下部有相瑜伽．或于上部生起瑜伽．随于一中而为引导。次或于下部无相瑜伽．或于上部满次瑜伽．随于其一而修学之。如斯次第之建立者．乃道炬论所说．故菩提道次第亦作如是引导也。
庚二明其要义者．谓若下中士夫诸法品类即是上士之前引导者．是即上士夫之道次第矣．何须复名为共下中之道次第耶．曰．所以于三士夫须各各分别而引导者．要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者．即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也．言大益者．谓因上中二种士夫．亦须希求善趣解脱．故对所导之上中二种补特伽罗．示以中下二种意乐令其修习．此无过失．而生功德故。若是下劣补特伽罗者．虽修上法品类．亦必不生上品意乐．而下品复弃．则上中下道功德胜利．将俱无所得矣。复次．于具上堪能者．示所共道以令修习．对于彼等自所应修诸功德法．若已生者则能摄持．或虽未生．亦能速疾发起下下发已．导入上上．于其自乘．并无延滞也。发心须依次第者．总持自在王所问经中．以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻．合义而为教示。龙猛菩萨亦作是说．‘初修增上生．后起决定胜．以得增上故．次决定胜成。’此说于现上决定善．须以次第而引导也。圣者无著亦曰．‘又诸菩萨．于诸有情．先审观察．知劣慧者．为说浅法．随转粗近教授教诫。知中慧者．为说中法．随转处中教授教诫。知广慧者．为说深法．随转幽微教授教诫。令其渐次修集善品．是名菩萨于诸有情渐次利行。’又圣者提婆于摄行炬论中．成立先于波罗密多乘之意乐既修习已．次转入密．须具次第．摄彼义云．‘诸初业有情．若转趣胜义．佛说此方便．如梯之渐次。’