丁二正明受持心要之方法分三．戊初与下士所共修心之道次第．戊二与中士所共修心之道次第．戊三上士修心之道次第。初又分三．己初正修下士意乐．己二发心之量．己三除邪分别。初又分二．庚初发生希求后世义利之心．庚二明后世乐之方便。初又分二．辛初思此世不久住起念死心．辛二思后世二趣苦乐如何。初又分四．壬初不修念死之过患．壬二修习之胜利．壬三发何种念死心．壬四修念死之法。今初
今后当死之一念．虽尽人皆有．然以于日日中．每念今日不死．今日又不死．则心将执于不死之一面。若不作意于彼对治．而为如是心所障蔽．随起久住此世之心。便觉现前一切皆为需要。专务于求此世乐．除此世苦之方便。于后世及解脱成佛等大事．不加观察．心不入道。纵或闻思修然以趋重今世之故．任作何善．其力定然薄弱．且必掺和恶行咎戾而转。其不杂恶趣之因者鲜矣。纵使缘及后世思欲进修．亦必不能灭除推延之懈怠．及睡眠惛沉喧杂饮食等事．纷扰度时．不能精进如理而修焉。又不特此也．为求现世圆满故．烦恼及其所引之诸恶行等．渐渐增长。背甘露法．引入恶趣．孰有甚于斯之不善耶。四百颂云．‘三世自在主。自来作死缘．而我犹安卧．不善孰胜斯。’又入行论云．‘须舍一切去．于此自不知．为亲非亲故．而造种种罪。’
壬二修习之胜利者．若生一真实念死之心．且如若知我今日明日定死．稍知法者．即见亲等无可共住．遂能遮制于彼爱著．并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者．一切皆无坚实。遮诸恶行．积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位．亦能接引诸余有情．于彼安置。更有何事较此为重者哉。诸经于此念死之心．曾以多种譬喻而为称赞．如大涅槃经云．‘诸田业中秋耕胜．一切迹中象迹胜．一切想中无常及死想是为最胜。’以由此能除遣三界贪著无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤．顿能成就一切善妙之门等．而称叹之。总之．能有修行之机会．唯是得此殊胜之身时。我辈长劫处于恶趣．虽偶一得生人天亦多无暇．不得修法．纵或一次得堪修之身．而亦不能如理修法者．盖为住此今日不死之想耳。心执不死者．乃一切衰损之门．念死者．乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行．或虽为应修．唯宜初时略为修习．非恒常之所修也。应于初中后三皆必须修此法之理．起决定解而修习之。
壬三发何种念死心者．若以亲等当离而生怖者．是乃常人之心．此处非为生起彼心也。若尔云何．谓由烦恼业所受之身．终不免死．仅于此生怖．暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭．现上决定善因未修．此当畏死也．若于此兴怖．则能起修．死时无恐。若不修此义．总于流转不能解脱．别于恶趣或将沉坠．死时追悔热恼而已。