壬四修念死之法者．应从三种根本九种因相．三种决定之门而修习之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期无定．癸三思惟死时除佛法外余皆无益。初又分三．子初思惟死王必来任何法不能免．子二思寿无增而无间有减．子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定。今初
任所受为何身．所住为何地．随在何时．皆为死王所坏。此无常集中所言也。死王若来．纵以迅速腾跃极大势力财物咒药无能逃避．此教授国王经中说也。迦马巴云．现在即须畏死．死时不须怖恼．我辈则与此相违．现在不畏．临死乃以手椎胸焉。
子二思寿无增而有减者．如入胎经说．寿量百年者稀矣．纵然能到此边际．亦于彼之中间．年为月．月为日．日为昼夜而尽之。每一昼夜仍为上午下午等而使之尽．寿之总量．去日已多．所余亦无增．且无间而减故。入行论云．‘昼夜无有住．此寿常灭坏．无有余可增．我岂能不死。’又如织师织布．及被杀之牲牵赴杀场．步步逼近．与牛为牧儿所使．不能自在．被驱入住处等．多喻为门而思惟之。如大戏乐经云．‘三有无常同秋云．众生生死等观戏．众生寿行似空电．如崖瀑流疾疾行。’以此种种譬喻而诠显之。盖于心内明了者．外一切物无不示现无常。以是从多门中．屡次思惟．生起决定．若仅修少次．心则难生．殊无所益。如迦马巴云．‘汝言思而不生．汝于何时思耶．昼日散乱．夜间睡眠．汝勿说妄语。’吾人非但寿尽始为死王所坏．而往他世．即于现生存在之间．亦皆是不住之时．盖自入胎以来．无一刹那暂停而不向后趣者。虽于中间稍得存活．亦唯为老病死者引赴死所而行。故不应于此存活之际．认为不趣后世．而得安任．辄生欢喜。譬如从高崖坠时．于其中间尚未至地之际．不应喜也。四百颂注中引云．‘人之勇识如初夜．若于世间住胎已．从此彼于日月中．无少止憩而趣死。’
子三思惟虽存在时亦无修法之暇而死必决定者．纵能至彼许之寿算．亦无有余暇修行．如入胎经言．初婴儿时．于十岁内．未获修法之意乐。垂老之二十年．无修法之气力。中时亦为睡眠耗去一半．复以病等耗去多时．仅少许光阴可修法耳。如是现生一切圆满．当思皆同作梦．于临死时．仅成一种意境。死仇既其必来．胡为现世之心所欺而犹喜耶。应于必须修法．生起决定．多为誓愿。本生经云．‘噫嘻世间惑．匪坚不可乐．此夜开花会．亦当成念境。’
癸二思死无定期者．今日以后百年以前．死王必来．然于此未来之中间．究竟何日当到．亦无决定。即如今日死与不死．亦不能定。虽然心则须执于死之一面．发起今日必死之心。若想今日不死．则心必执于不死之一面力谋此身久住之准备．不修后世之资粮．于其中间．终为死王所缚．则怀忧而死焉。若于日日中常为死备．则便多作后世义利。设或不死．修善固佳．若即死者．尤属正当所需要也。