以是于佛功德．数数思惟．必须励力令心引起决定。彼若生起。则于法及僧．亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者．况云余道．即能改变意念之皈依．亦必无来处矣。
子二法功德者．应敬佛之因相．此具有无边功德之佛者．从教证之法．灭道之谛．断除过失．修行功德．由修及现证而出生也。当如是念此摄正法经之义也。
子三僧功德者．主要者是诸圣补特伽罗．彼亦由念法功德．于彼如理修习门中而为忆念．是摄正法经义。
癸二知差别者．如摄决择中所言．由知三宝互差别已而皈依之。
癸三自誓受者．誓以佛为所皈依之大师．法之涅槃为正修行．僧则为皈依之行伴。
癸四不说有余皈依处者．了知内外之大师教法学徒等之胜劣已．惟皈依三宝．不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中．大师之差别者．佛垢净而德圆．余教之师．则与是反。如胜出赞云．‘我舍余大师．而皈佛世尊．何为皈依佛．无过具德故。’又云．‘于诸外道教．如如而思惟．各各细较量．我心愈信佛。其非遍智宗．以过坏其心．彼心既坏乱．不见无过佛。’
壬四皈依后应学之次第分二．癸初各别学处．癸二共同学处。初又分二．子初遮止学处．子二奉行学处。今初
涅槃经云．‘若皈依三宝．彼即正近事．则于余天等．终非所皈依。若皈依正法．应断杀害心．又皈依僧者．不共外道住。’即不皈依余诸天神．及不损害有情．不与外道共住也。此中初者．纵世间威光炽盛之天及遍入等．犹非究竟之所皈依者．何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信．于彼等倚赖者．谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴．亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助．于医师希求疗病然。次谓于人畜等．以意乐或加行．作打缚禁闭穿鼻．及不堪负重强与运载等诸损害事．悉应断之。第三于对三宝不信．或且诽谤者．不应随顺也。
子二奉行学处者．佛之塑画形像随为何种．美恶不应讥弹．置不净处．及质当等。凡不敬重及轻毁等方便．悉当断除．应视同真佛．为可敬之田。亲友书云．‘随何等木雕佛像．诸有智者咸供养。’又如戒经及杂事所说．劫毗罗变十八头摩羯陀鱼．及善和尊者貌陋声雅各宿世因缘等。又如大瑜伽者．以文殊像．问阿底峡尊者曰．此像好恶若何．答云．文殊像无不好者．工稍次耳．语毕置顶。凡于四句偈以上之法．皆当恭敬．不应质当经典．作为货物．搁置露地及污秽处．或与鞋合持．及跨越等．悉当断除．如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经．必合掌起立．后年老不能起立．亦必合掌。又如阿底峡尊者．初抵藏卫时．有一持密咒者．不从彼听法．一日见一写经人．以齿垢补经．尊者意良不忍曰．噫．不可．不可。其持咒者叹为希有．因生信心．即从尊者闻法。又夏惹瓦云．吾等于法．任何游戏亦作．然对佛法及说法人．不生恭敬．是坏智慧之因。以今之愚．亦云足矣。若较此尤愚．当何至哉。