戊三上士修心之道次第分三．已初明发心为入大乘之门．己二此心如何发起．己三发心已学行之法。今初
如是流转之过患．从种种门中长时修习．则见于此三有如陷火坑．为欲解脱惑苦．证得涅槃．意怀热恼．由是修学三学．从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣．不复退堕．而于断过证德．尚属少分。既于自利未圆．则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也．故诸具慧者．从最初时便入大乘．甚为应理。摄度论云．‘于利世间无能力．二乘心量必断之．能仁所示大悲乘．一味利他为自性。’若此．则诸士夫应以爱乐威德．及士夫之功力．担负利他．方为合理。倘仅缘于自利．与傍生何殊。是故诸上士之本性．于利他乐专一而住。弟子书云．‘畜类得草唯自食．渴时得水欢喜饮．士夫精进利他事．以乐威德功力胜。如日照世驾威光．大地载物不拣择．上士本性不自利．一味专作利世间。’如是见诸众生被苦所逼．为利他而忙者．名曰士夫。彼亦名为善巧。前书又云．‘无明覆世乱众生．无力堕在苦火中．见此如己头燃火．彼是士夫亦善巧。’是故能生自他一切利乐之本源．灭除一切衰损之妙药．为诸善巧士夫所行之大道．虽见闻念触亦能长养一切众生．住利于他而兼能成就自利．无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者。当念此甚为希有．我幸得之。应尽所有士夫之功力．于此胜乘而趣入之。
如是若念须入大乘．何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘之二种．除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起．虽其他之任何功德未生．是亦住入大乘。若何时与菩提心舍离．则纵有通达空性等功德．亦是堕入声闻等地．退失大乘。此众多大乘教之所说．理亦成也。是故大乘者．以菩提心之有无而作进退。如入行论中说．此心生起．无间即成佛子也。慈氏解脱经亦云．‘善男子．所谓金刚宝者．虽已破碎．胜出金等庄严．映蔽一切．亦不失金刚宝之名．一切贫乏亦能遮止。善男子．如是若发一切种智心之金刚宝．纵离修行．亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严。亦不失菩萨之名。一切世间贫乏．亦能遮止也。’谓于菩萨行虽未学习．但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘则犹不足．必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘亦以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已．则其大乘亦惟是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心．则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。庄严经云．‘善男子．菩提心者．如一切佛法之种子。’于此须得定解。此应喻释．如以水粪暖及地等．若与谷种合者．则为谷苗之因。若与麦豆等种合者．则亦为彼苗之因。故水粪暖地等是共同之因。青稞种者．随与何种缘合．亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等．亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者．是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者．如水粪等．是三种菩提之共因也。故宝性论亦云．‘胜解胜乘为种子．慧者为生佛法母。’此言于大乘起胜解者．如父之种子。通达无我慧者．则如母。譬之父为藏人．则不生汉胡等子．父为子姓．此因决定。于藏母身．则能生种种子．是乃共同因也。龙猛赞慧度亦云．‘佛陀诸独觉．并诸声闻人．解脱唯依慧．决定无有余。’诸独觉声闻亦依于慧．以是亦说般若波罗密多为母．是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘．是以菩提心及诸广大行而判也．宝鬘论云．‘彼声闻乘中．不说菩萨愿．及行悉回向．菩萨如何成。’谓不以见别而以行分．如是若通达空性之慧．犹不成大乘不共之道．而况除彼胜慧之诸余道品．则何待言哉。是故须将菩提心之教授．执为中心而修焉。