己二此心如何发起分三．庚初修菩提心之次第。庚二此心发生之量．庚三以轨则受法。初又分二．辛初从阿底峡尊者所传七种因果言教．辛二依寂天菩萨教授而修。今初
七因果者．谓圆满佛果从菩提心生．彼心从增上意乐生．意乐从大悲生．大悲从慈生．慈从报恩心生．报恩从念恩生．念恩从知母生。如斯次第说为七也。
此中分二．壬初生起之次第决定．壬二正修之次第。初又分二．癸初明大悲为大乘道之根本．癸二诸余因果为彼之因果法。初又分三。子初初之重要．子二中之重要．子三后之重要。今初
若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故．而起决定誓愿。若悲心弱．则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担．则不能入大乘。故大悲者．于初即为重要也。无尽慧经云．‘大德舍利弗．复次诸菩萨之大悲无尽也何以故．为前导故。大德舍利弗．所谓譬诸气息内外动者．是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者．是正修大乘之前导也。’又象头山经亦云．‘文殊师利．云何为诸菩萨进趣行．云何为处。文殊师利答曰．天子．诸菩萨进趣行者．大悲也．处者．有情也。’
子二中重要者．如是虽曾一次发心而住者．若见有情数多．所作恶劣．菩萨学处极为难行．无有边际．历时长远．遂生怯弱．则堕于小乘。故大悲心者．非仅发一次．宜加修习．渐令增长。不顾自之苦乐．不厌利他．则速能圆满一切资粮。
子三后重要者．诸佛得果．非如小乘住于寂灭．能尽虚空界利益有情．亦乃大悲之力。此若无者．则当同于声闻故也。譬如稼穑．初种．中水．后能成熟而为重要．故于佛果．亦初中后三．大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穷敦巴于阿底峡尊者请求教授．尊者诲曰．‘舍世间心．修菩提心．此外无余。’格西敦巴笑曰．‘此乃尊者出教授之心要．’当知是法之命脉。能得决定亦唯此最难．须数数集忏．及阅华严等经论．以求坚固决定。如马鸣菩萨云．‘佛之心宝贵．能圆菩提种．唯佛知斯要．余人莫能及。’
癸二诸余因果为彼之因果法分二．子初从知母至慈心成其因．子二增上意乐及发心成其果。今初
总之唯欲令离苦者．若数数思惟彼有情苦虽亦能生．然令彼心易起及猛利坚固者．则先须于彼有情有悦意珍爱之相。如亲有苦则不堪忍．仇人有苦则生欢喜．于中庸有苦多生弃舍。此中初者．是于意中有爱乐故．于彼有几许之珍爱．则对彼苦便生起几许之不忍。中下珍爱．起小不忍．倘系极珍爱者．则虽有微苦．亦起大不忍矣。若见仇人有苦．非但不欲令离．且念其苦愿后较彼尤甚．及莫脱离也。盖为不悦意之所致。彼复以不悦意之大小．于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦．既无不忍．亦无欢喜者．以意悦不悦皆无之所致也。如是修有情为亲．乃为发起悦意。而亲之究意．厥惟母亲．故修知母念恩报恩三者．则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者．是前三之果．由此而生大悲焉。若与乐之慈与悲．则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属．是发心生起之因。乃月称阿阇黎．大德月．莲花戒阿阇黎所说也。