子二增上意乐及发心成其果者．依前次第修习生起悲心．则于为利有情欲得成佛亦能生起．便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶。盖想有情得乐离苦之慈悲无量．虽声闻独觉亦有．然荷担于一切有情作乐除苦之担者．非大乘则无也。故须生起心力强胜之增上意乐．此从海慧问经中而知也。如是若欲生起度脱有情之心．当念我今如此．即一有情之义利．亦不能圆满作到。非但此也．纵得二种阿罗汉位．亦仅能利少数有情。所作义利．亦唯能成解脱而已。于一切种智．则不能安立。念此无边有情．满足彼等一切现前究竟之义利．有谁能耶。如是思惟．则知唯佛有彼堪能而发为利有情欲得佛位之心。
壬二正修之次第分三．癸初修求利他之心．癸二修求菩提之心．癸三认定修果发心．初又分二．子初修习此心发生之根本．子二正发此心．初又分二．丑初于有情修平等心．丑二修一切悦意之相。今初
如前下中士时所说前导等次第．于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪．及对一类有情起嗔之分类．而修平等心者．则任随生起慈悲．仍有类别。若缘于无类．则不能生起。故当先修平等舍心也。此中复有愿诸有情修无贪嗔等烦恼之想．及自于有情远离憎爱心平等之二种．此取后者。修此舍心之次第．为易生故．先须于一未作利损之中庸者而为所缘．以除贪嗔而修舍心。若于中庸修舍心已．次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等。则或以贪嗔分类．或以贪有大小．而不能平等。于亲友若平等．当于仇怨修平等心．于彼若不平等．则视不顺之一边而起嗔焉。于仇怨平等已．则于一切有情而修平等心。此复有二．就有情方面想．一切众生同是欣乐而不欲苦．若于一类认为亲友而作饶益．于一类认为疏远而为损恼．或不饶益．不应理也。就自己方面想．从无始来于生死中．任何有情．不曾百次作我亲眷者不可得。如此应于谁生爱．而于谁起憎耶。此修次第中编所说也。又若于亲生爱者．如胜月女问经云．‘我昔曾经杀汝等．我亦曾被汝等截．彼此一切是仇杀．汝等何为起贪心。’如前所说无定之过．思一切亲怨速疾转变之理．即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依．不须遮怨亲之心．以作怨亲之因相．而灭贪嗔分类也。
丑二修一切悦意之相分三．寅初知母．寅二念恩．寅三报恩。今初
以轮回无始故．我之生亦无始。生死相续．于轮回中当无不受之身．及未生之地。而未成母等之亲者．亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母．即于未来亦当为母。如是思已．则于为我之母一事当求坚固决定。此心若生．则念恩等亦易引发．此若不生．则念恩等心无由生起矣。