壬二若能修习则彼心发生者．如昔为我之仇．若闻其名．便生憎畏。后和为友．倘复无彼．反生大不悦豫。故修心之后．则将自作他．视他如自之心亦能生起也。入行论云．‘难中不应退．以此修习力．闻名生怖者．无彼反不悦。’又云．‘置我身为他．如是无所难。’设作是念．他身实非我身．将他作自之心如何可生起耶。谓如此身亦是父母．精血所成．是亦他之身分。以往昔串习增上．生起我执。若于他身修如己之爱执．亦能生起。彼论云．‘以是乃他人．精血滴所成．由汝执为我．如是于他修。’如是于胜利过患善思惟者．由至诚修习．生起勇悍．若能修习．则能生起。如是见已．当修习之。
壬三修习自他相换之次第分二．癸初除其障碍．癸二正明修法。今初
言自他换．或说将自作他将他作自者．非谓于他想是我．于彼眼等想是我所。谓换爱执自及弃舍他之位置也。生起于他如自而爱执．于自如他而弃舍之心也。是故说我乐与他苦换者．亦谓于自爱执见如怨仇．灭殷殷而作之自乐。于他爱执见为功德．灭弃舍他之苦已．为除彼苦殷殷而作。总之．即不顾自乐于除他苦之事而行也。于修彼心．有其二障．自他苦乐之依自他二身．犹如青黄各各类别而执之．由是于彼所依之苦乐．亦念此是我者．或行或除．此是他者．念已而弃。彼之对治谓自他体性．无可分别．彼此相待于我亦生他心．于他亦起我心．如彼山此山也。譬之彼山．于此处虽起彼山之心．若到彼山．则生此山之心也。故不同青色．任观待于唯．亦唯生青色之心．不起余色之心也。集学论云．‘修自他平等．菩提心坚固．唯自他观待．虚妄如彼此。居中自非彼．观谁而成此．本性自不成．观谁而成他。’谓唯是观待其所待而建立．无以自性而成也。又除念他之苦无损于我．不为除彼而励力之碍者。谓若如是者．则不应恐老时苦．于壮时集财。以老之苦于壮无损故。如是则手亦不应除足之苦．是他故也。此说是略为举例．如上午下午等．亦如是加之．设想老壮是一相续．手足是一集聚．不同自他之二也。相续与集聚者．唯是于多刹那．及多集聚而施设．无自己单独之本体．自我他我亦须于彼相续集聚而施设．以唯自他相待之建立．无有本体也。虽然．是以无始串习爱执之增上．自苦生时不能堪忍。故于他若修爱执。则于他之苦亦生不忍焉。
癸二正明修法者．由我贪增上．以我爱执持．从无始生死直至于今．生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满．执自利为主要．以行非方便故．虽经无数劫．自他义利皆悉无成。非但不成而已．且纯为苦所逼迫。若将自利之心．换而为他．则早已成佛．自他义利．一切圆满无疑矣。以不如是故．劳而无益．空过时也．今乃了知第一怨仇．即此我爱执持．依念正知多为励力．未生勿生．生莫相续而住．是念决定坚固．多次修之。如是数数思惟爱他之胜利．生起勇决。弃舍他心．未生不生．生莫久续。于他珍惜爱乐悦意．从如何能生之门．如昔于自爱执．应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云．‘不知修习慈悲之菩萨．唯藏人知之。’若然．如何作耶．谓须从初次第而学也。朗日汤巴云．‘霞婆巴与我二人．有人方便十八．与马方便一．共十九。人方便者．谓于最胜菩提发心已．任何所作．悉于有情义利而学者是。马方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增长．是我爱执．背弃于此．何能损害而净修．朝向有情．何能饶益而修习者者。’康隆巴云．‘以我等舍弃有情．所以有情亦于我等如是作也。’大乘根本立与未立．大乘之数入与未入．一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论．于彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子．事业非小．理应欢喜。如阿底峡尊者云．‘大乘法门欲趣入．能除黑暗灭热恼．犹如日月菩提心．经劫励力生亦可。’