丑三皈依竟说学处者．凡前于下士时所说之诸学处．今于此中阿遮黎耶亦应为说也。
子二积集资粮者．于正传承诸师．及前所说资粮田之前．当如前说而诵七支行愿。
子三净修其心者．如前所说慈悲之所缘行相令其明显。
癸二正行仪轨者．于阿遮黎耶前．右膝著地．或作蹲踞．合掌而发其心。于此发心既作所缘．谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐．非但发心为求利他．愿当得佛已耳．当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学．不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣。以轨则而发者．于发心之学处．能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种．若以仪轨受行心已．于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨．有可作不可作之差别者．不应理也。教授胜光王经亦云．‘若不能学施等学处．但能发心亦成多福．’以作根据．修次初编中云．‘若人于诸波罗密多．虽不能于一切时处．修学一切学处。然亦感果大故．应以方便摄持．而发菩提心焉。’故于施等学处．若不能学．可以发心．不可受戒．极明晰矣．受发心之仪轨者．于十方一切现住佛陀．及其一切菩提萨埵之前．请忆念我．‘阿遮黎耶存念．我某甲．于此生及余生．施性戒性修性所有善根．自作教作见作随喜．以彼善根．如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨．于其无上正等菩提如何发心。我某甲．亦从今时乃至菩提．于其中间于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度．诸未解脱为令解脱．诸未出苦为令出苦．诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。’如是三反念之．皈依仪轨与此二者．虽无明说须随阿遮黎耶念．然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师．应如何作者．如阿底峡尊者所造之发心仪轨云．‘如是虽无阿遮黎耶．自于菩提发心之仪轨者．当于释迦牟尼如来及十方一切如来．意念思惟．作礼拜及供养等仪轨已．不须诵阿遮黎耶之辞．但皈依等之次第应如前也。’
癸三完结仪轨者．阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。
辛二得已守护不失分二．壬初修学于此世发心不坏之因．壬二修学于他生亦不离菩提心之因。初又分四．癸初修学为猛利增长发心故念其胜利．癸二修学正为增长发心故于六次发心．癸三修学发心已于任何事不舍有情．癸四修学积集福智资粮。今初
或阅经藏．或从师闻．思惟菩提心之胜利。如华严经中广说．必须阅之。彼中如前所引．谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行．及一切愿故．犹如略示。此谓广说支分虽有无边．于略示中一切皆摄。彼之略示．是如彼之总聚．谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利．是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利．谓成胜福田．及摄持无恼害福。初者．如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间．即成一切有情功德之处。又如说云．‘发心无间．从种性门．即能映蔽诸大罗汉。’谓成无上也。又如说云．‘虽作少福．亦能出生无量果故．为胜福田．及为一切世间所依止．犹如大地。’谓如一切众生之父母也。次摄持无害者．常为两倍转轮圣王之守护神所护．虽在睡眠迷闷放逸之时．诸常住药叉．或诸非人．不能扰害．诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒．虽在他有情无有效验．至菩萨手犹能应验．况诸验者。以是显示虽消灾等业．若发心坚固．则易效验。于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处．恐怖饥馑非人等灾．诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少．且无诸病。具足忍辱柔和．能忍他害．而不害他等。又复恶趣难生．虽生恶趣亦速解脱．于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死．于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福．设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。德施所问经云．‘菩提心之福．假使有形体．空界遍充满．犹复有盈余。纵尽恒沙数．诸佛刹中人．满盛诸珍宝．奉献世间尊。若有以合掌．心礼于菩提．此供养殊胜．彼无有边际。’阿底峡尊者绕金刚座而行．曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像．悉皆起立．问诸大者云．‘欲速成佛．当于何学。’答曰‘当于菩提心而学也。’又于道场上虚空中．有一老母．幼者问之．亦如前答。尊者闻已．于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要．一切成就之大藏．超出二乘之大乘别法．于诸佛子广大行劝勉之最胜依者．当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍．如患渴者忽闻水名．应于多劫中．以希有智．最极微细观察诸道．知唯此为成佛最胜之方便．佛及菩萨所见故也。入行论云．‘于多劫中极观察．诸佛见此有胜利。’