设有是念·宝鬘论说·若时有蕴执·彼即有我执·有我执造业·从业复受生。执五蕴实有之法我执·为生死根本。入中论说·‘慧见烦恼诸过患·皆从萨迦耶见生。’萨迦耶见为生死根本·二论相违·以生死根本·不容有不同之二法故。答曰·无过。以此宗之二种我执·唯由所缘而分·非行相有所不同·俱以执有自相为行相故。倘生死根本二相违者·要安立行相不同之二执为生死根本故·以是当知论说法我执为萨迦耶见之因者·是显示无明内中二执为因果。若说彼二为烦恼之根本者·是显为余一切行相不同之烦恼根本。此理亦通彼二执·故不相违·如前后二念同类无明·皆是生死根本·不相违也。月称论师虽未明说萨迦耶见即是无明·然不分人法·已总说执诸法实有·为染污无明。又许人我执·即执补特伽罗为有自相。复多宣说俱生萨迦耶见·为生死根本。倘许彼异实执无明·则须安立生死根本·有行相不同之二执·自成相违。故许彼二俱是无明也。
又前所说·俱生无明增益之境·其余俱生分别一切烦恼·皆取彼境一分而转。如眼等四根·皆依身而住·别无自境可住。如是余一切烦恼·亦皆依俱生无明而转·故说愚痴为主。四百论释解·如身根遍身·痴遍一切惑时云·贪等烦恼·唯于愚痴所遍计之诸法自性上·增益爱非爱等差别而转·非离痴别转。故亦即是依止愚痴·痴为主故。由是当知愚痴于境执有自相。彼所执境·若顺己意·即缘彼起贪。若违己意·即缘彼起嗔。若彼境与意俱非违顺·中庸而住·虽缘彼境不起贪嗔·而生同类后念愚痴。六十正理论云·‘若心有所住·宁不生烦恼·若时平常住·亦被惑蛇噬。’释论即如上解。又从执蕴实有·生萨迦耶见·亦是宝鬘论之意趣·生余烦恼之理·如中士道所说·即可比知。又如释量论云·‘若人见有我·即常贪著我·著故爱安乐·由爱蔽过失·见德而爱著·遂求我所有·若时贪有我·即流转生死。’此宗与前说安立二种我执之理·虽有不同·然生烦恼之次序·亦当依此论了知也。此谓初执我念所缘之我有自相·遂生我贪。由此便爱我之安乐·又见我之安乐·不待我所即不得有·故爱著我所。由此障蔽过失·见为功德。遂进求我所有以成办我之安乐。由彼烦恼遂造众业·由业故·复结生相续。七十空性论云·‘业以惑为因·由惑起诸行·身以业为因·三皆自性空。’当于此生死流转之次第·获得决定了解。
巳三欲断我执当求无我见分二·午一须求无我见之理由·午二引生无我见之方法。