酉二抉择无自性分三·戌一抉择我无自性·戌二抉择我所无自性·戌三依此显示补特伽罗如幻。
戌一抉择我无自性·此中有四纲要·一·当观自身人我执·执著之相·如前已说。二·当观补特伽罗若有自性·则与诸蕴或是一性·或是异性·离彼更无第三可得。如瓶与柱·若决断其为多·则遮其为一。如但曰瓶·若决断其为一·则遮其为多。更无非一非多之第三聚可言。故当了知·离一异性·亦定无第三品也。三·当观补特伽罗与诸蕴是一性之过。四·当观彼二是异性之过。若能了知如是四纲·乃能引生通达补特伽罗无我之清净正见。其中我蕴若是一性·有三过失·初·计我无义过·若我与蕴是有自性之一体·则应全无差别·以胜义一体者·则任何心终不见有异故。以此理由·谓世俗妄法·现相与真理不符。虽不相违·若是实有·则成相违。以实有者·则见彼相之心·须如其真理而见故。然计我有自性·是为成立有能取舍诸蕴者·为与蕴一则不能取舍也。如中论云·‘若谓离取蕴·其我定非有·则计取为我·其我全无义。’第二我应成多过·若我与五蕴是一者·如一人有多蕴·亦应有多我。又如我但是一·五蕴亦应成一。入中论云·‘若蕴即是我·蕴多我应多。’第三·我有生灭过·中论云·‘若五蕴是我·我应有生灭。’如五蕴有生灭·我亦应有生灭·以蕴我是一故。若谓补特伽罗刹那生灭·是所许者。曰·于名言中作如是许·虽无过失·然彼是计补特伽罗实有自相。是则应许补特伽罗自性生灭也。入中论释说·此有三过·初·应不能忆宿命过·入中论云·‘所有自相各异法·是一相续不应理。’若法前后自性各异·则后者应不观待前者·以前后各能独立不仗他故。如是一相续既不应理·则不应忆念我于尔时为某甲等。如各别相续·则天授忆宿命时·必不念我是祠授也。虽自宗亦说刹那生灭·然前后法是一相续·无相违失·故忆宿命应理。颇有未解此义者·见契经多说‘我昔为彼’·便计成佛时之补特伽罗与往昔之补特伽罗是一。又见有为法刹那必灭·不可为一·故说彼二是常·遂生依前际四恶见中之第一邪见也。若求不堕彼见·则忆宿命时·要知总念为我·不加时处自性之简别也。二·作业失坏过·以作业者与受果者·不能于一我上具彼二事故。三·未作业受果过·谓他人所作之业·余人皆当代受其果故。犯此二过之理·亦如前说·是因计补特伽罗实有自性·则前后刹那不能成一相续之故也。如中论云·‘若天异人者·是则无相续。’
若作是念·计我与蕴自性各异·有何过失。曰·如中论云·‘若我异五蕴·应无五蕴相。’谓若计我离五蕴·别有自性·则应不具五蕴生住灭三有为相·如马异牛·则不具牛相也。若许尔者·应非俱生我执施设我名言处·是无为故·如虚空花·或如涅槃。又离五蕴变碍等相·别有异性者·应有可得·犹如色心异相可见。然实不可得·故无异性之我。如中论云·‘若离取有我·是事则不然·离取应可见·而实无可见。’入中论亦云·‘是故离蕴无异我·离蕴无我可取故。’当以此等正理·观我异蕴之过失·而求坚固定解。若于一异二品未能真见过失·纵自断言补特伽罗全无自性·亦但有其宗·终不能生清净正见也。