如是执实有男女等人及色受等法之无明·由得通达无我空见而修习之·即能断除·无明断已·则缘实执境增益爱非爱相之非理作意分别·亦即随灭·分别灭已·则以萨迦耶见为根本之贪等烦恼·亦并随灭。贪等既灭·则彼所起之业亦灭。业若灭者·则无业力所引之生死轮回·即解脱矣。于此当生坚固信解·次求真实正见。如中论云·‘业烦恼灭故·名之为解脱·业烦恼非实·入空戏论灭。’了知如是流转还灭次第·当善爱护通达真实。若不善分别·仅儱侗而修·都无益也。
午二引生无我见之方法分三·未一二无我见生起次序·未二正生二无我见·未三建立世俗胜义二谛。
未一二无我见生起次序·二种我执生起次第·虽是由法我执引生人我执·但悟入无我义时·则当先生人无我见·后生法无我见·如宝鬘论云·‘士夫非地水·非火风非空·非识非一切·异此无士夫·如六界集故·士夫非真实·如是一一界·集故亦非真。’此中先说人无自性·次说人所依之地等诸界无自性。显句论与佛护论亦说·悟入真实义时·当先从人无我悟入故。静天菩萨亦如是说。其理由谓于人法上了解之无我·虽无粗细差别·然由所依之关系·于人上则易了解·于法上则难了解。如法无我·于眼耳等法上难了·于影像等法上则易了知。故影像等为抉择眼耳等无我之同喻也。三摩地王经亦云·‘如汝知我想·亦如是知法·一切法自性·清净若虚空。由一知一切·由一见一切。’此说若善了知我想所缘我之真理·则准此理·例观眼等内法·瓶等外法·亦皆相同。故若知见一法之真理·则能遍知·见一切法之真理也。
未二正生二无我见分二·申一抉择人无我·申二抉择法无我。申一抉择人无我分二·酉一明补特伽罗·酉二抉择无自性。
酉一明补特伽罗·补特伽罗·有天人等六趣补特伽罗·及异生圣者等补特伽罗。又有造黑白业者·受彼果者·流转生死者·修解脱道者·得解脱果者等。如入中论释引经云·‘汝堕恶见趣·于空行聚中·妄执有有情·智者达非有·如即揽支聚。假想立为车·世俗立有情·应知揽诸蕴。’初颂·明补特伽罗胜义非有之人无我。初句·三句·明妄执有人我者·堕恶见趣。二句·四句·明诸蕴中空无人我。第二颂明补特伽罗名言中有。初二句举喻·后二句合法·明补特伽罗唯依蕴假立也。此经既说蕴聚是假立补特伽罗之所依·非所依事即能依法。又蕴聚言·通同时蕴聚及前后蕴聚·故蕴聚与相续·皆不可立为补特伽罗。既立蕴聚为所依事·则有聚法亦应立为所依。故彼二种俱非补特伽罗也。入中论云·‘经说依止诸蕴立·故唯蕴聚非是我。’又云·‘若谓佛说蕴是我·故计诸蕴为我者·彼唯破除离蕴我·余经说色非我故。’此谓经说·‘苾刍当知·一切沙门婆罗门等所所有我执·一切唯见此五取蕴。’是破执离蕴我为俱生我执之所缘·非破彼已·即表诸蕴为我见所缘也。若果是者·便违余经破五蕴为我。以我执所缘之境·要可立为我故。当知经说唯见五取蕴之义·是见依蕴假立之我也·故当分辨。若以唯名假立之我为我·则于名言中有。若以补特伽罗有自性为我·则于名言亦无。不应漫说此宗许补特伽罗于名言中有也。如是明补特伽罗·是此宗别法·善了解此·即是通达不共人无我之最善方便。