干二如幻似义·有未善解·如前所说所破之量·先以正理分析彼境·便觉非有。次觉能观者·亦同彼境非有。是则任于何法皆无是非之决定。即是现相杳茫不实·亦由未善分别有无自性与有无之差别而起。如是空义·是破坏缘起之空。由证彼空所引起之杳茫境相·亦非如幻之正义·故于补特伽罗等以为实有自性之境上·如理研寻·觉其全无·及依彼空·便现诸境杳茫无实·皆非难事。以凡信解中观宗义·略闻无自性之法者·皆能现起也。其最难者·是要尽破一切自性·复能安立无自性之补特伽罗等为造业者与受果者等。其能俱立此二事者·至极少数·故中观正见最为难得也。故以观真实义之正理研寻生等无可得者·是破有自性之生等·非破一切生灭。若破一切生者·则同兔角石女儿等作用之空·便无现象如幻之缘起作用·成大过失。如四百论云·‘如是则三有·云何能如幻。’释论云·‘如实见缘起者·是见如幻·非如石女儿。若此观察破一切生·说是有为无生者·便非如幻·应如石女儿等·全无缘起·吾怖彼过·不能顺彼。当不违缘起·顺如幻等。’又云·‘周遍思考诸法自性·皆不成就·唯余诸法如幻之义。’故执有缘起如幻相·非犯过之幻执·若执幻相实有自性·乃是过失。如三摩地王经云·‘三有众生皆如梦·此中无生亦无死·有情人命不可得·诸法如沫及芭蕉·亦如幻事与空电·等同水月及阳焰·无人从此世间没·而更往生余世间·然所造业终不失·黑白亦各熟其果。’此说以观其真实义正理善推求时·虽无生死补特伽罗可得·然如幻诸法·亦能出生黑白之果。又若定中不修了解真理之见·唯专令心全无所执而住。由此力故·于出定后·见山林等一切现相或如虹霓·或若薄烟·不类以前之坚实者·亦非经中所说之如幻义。此是空无粗碍之相·非空彼境之自性故。无坚碍相·非是无自性之空理故。若不尔者·则缘虹霓等事时·应不更起实执。缘粗碍事时·应不能生通达无实之慧也。
亥二依何方便显现如幻·问·如何始能现起无倒如幻义耶。曰·譬如幻现之象马·要由眼识现见似有·复由意识了知其非有·方能决知所现象马是虚妄幻相。如是补特伽罗等亦要由名言识现见似有·复由理智了知其自性空·乃能决知补特伽罗是虚幻现也……此要先于定中观实执境如同虚空·修此空性·后出定时观诸现相·则能见后得如幻之空性。如是以理智多观诸法有无自性·引生猛利定解·了知无自性之后·再观现相·即能现起如幻空性。别无抉择如幻空性之理也。于是礼拜绕佛等时·亦当如前观察·以彼定中摄持·学习如幻空义·于此空中修一切行·如是修已·略忆正见·亦能现起诸行如幻也。