求此定解之理·简要言之·先当善知如前所说正理之所破·了知自身无明如何执有自性。次观彼自性不出一异·审思二品所有过失。彼当引生坚固定解·知补特伽罗全无自性。既于空品多修习已·次当思惟缘起品义·谓令心中现起不可遮止之补特伽罗名言·即安立彼为造业者与受果者。于无自性中成立缘起之理·皆当善获定解也。若觉彼二有相违时·当取影像等喻·思惟不相违之理。于彼影像虽空·无眼耳等事·然有影质明镜等缘为依·即有彼相现起·若缘有阙·即亦随灭。如是思惟·补特伽罗虽无尘许自性·然依往昔惑业而生·亦可立为造业者与受果者·都不相违。如是道理·于一切处皆当了知。
申二抉择法无我。施设补特伽罗之五蕴与地等六界·眼等六处·名法。彼自性空·即法无我。
抉择此无我之理分二·酉一即用前理而破·酉二别用余理而破。
酉一即用前理而破·蕴处界法·总分二类。诸有色者·必具东西等方分·与有方分之二。凡诸心法·必具前后等时分·与有时分之二。当观彼二若有自性·为一为异·如前广破。此如经云·‘如汝知我想·如是观诸法。’
酉二别用余理而破分二·戌一明缘起因·戌二成立无为亦非实有。
戌一明缘起因·缘起之因·如海慧经云·‘若法因缘生·是即无自性。’此以缘起因破除自性。无热龙王问经亦云·‘若从缘生即不生·其中无有自性生·若法依缘即说空·知空即是不放逸。’初句所说不生之义·第二句释为无自性生·是于破生须加简别。显句论引楞严经云·‘我依自性不生密意·说云一切法不生。’恐见经说无生·未加简别·便执一切生皆非有。故佛自释诸经密意·谓无自性生。第三句说·凡依仗缘起而生者·即自性空·故自性空是缘起义·非生灭作用空义。中论亦云·‘若法因缘生·即自性寂灭。’此以缘起为因·说自性寂灭而空。有说中观宗·凡因缘生者·即说无生。当知此等臆说一切皆破。又经论中皆称赞缘起因·如无热恼龙王请问经云·‘智者通达缘起法·永不依于诸边见。’如实通达缘起·即永不依边见之义。入中论云·‘由说诸法依缘生·非诸分别能观察·是故以此缘起理·能破一切恶见网。’此即龙猛师徒无上胜法·故当略说缘起道理。当知此清净正见·有二歧途·一谓执诸法实有·未遣实执所缘之常见及增益见。二谓不知所破量齐·破之太过·自宗全无因果缘起·是非差别之断见及损减见·若依从此因缘定生彼果之缘起正因能破自性者·则彼二见一切皆灭。以决定因时即破除断见·决定宗义时即破除常见故。如芽等外法与行等内法·要依种子与无明等方得生·是则彼等皆无自性。以有自性者·必能自立·依仗因缘成相违故。如百论云·‘若法缘起有·是即无自性·此皆无自性·故我终非有。’以是当知·补特伽罗与瓶等法·由彼自支聚而立·亦无自性·是缘起因第二建立。凡依缘生或依缘立者·则与所依必非一性。自性一者·一切作用皆成一故。彼二亦无异性·若有异性则无关系·此说依彼成相违故。中论亦云·‘若法从缘生·是则不即因·亦不异于因·故不断不常。’出世赞亦云·‘外道计诸苦·自造及他造·共造无因造·佛说是缘生。若法从缘生·佛说即是空·诸法无自在·无等狮子吼。’此说以缘起因·能破一异常断及四边生。若能破除一切实执了解空性·复能不舍业果缘起·勤修取舍·最为希有·如释菩提心论云·‘若知诸法空·复信修业果·奇中此最奇·希中此希有。’欲生如斯定解·要先善辨有与自性有·无与自相无之差别。入中论云·‘若知影像无自性之因果建立·谁有智者·由见色受等不异因果诸法·而执定有自性耶。’故虽见有而无自性生。若未能分彼等差别·由见有法便执有自性·见无自性便执全无·必不能出增减二边。如四百论释云·‘如计诸法有自性者·见有彼法·便执亦有自性·若时无性·即执彼法毕竟非有·如同兔角。由彼不能出二边故·一切所许皆难应理。’以是由无自性故·远离一切有边。由能安立无自性之因果故·远离一切断边。所言边者·解释正理论云·‘边谓尽与后·近品及毁訾。’此五边义·虽自宗亦许·然此所言正见歧途之二边·如中观明论云·‘若谓中道有胜义自性法者·由有彼故·则计为常·或计无常·云何成边·说如实随顺诸法真理如理作意·名堕边处·不应道理’此说如义作意·非是堕处·则非边执。例如世间悬崖名边·坠落该处·名堕边处。若执诸法实有·或执全无·是为真理违品常断二边。若执诸法胜义无及执业果名言有·则非边执·以境如所执而有故。如回诤论云·‘若非无自性·即成有自性。’此说若非胜义无·即成胜义有。又云·‘若不许名言·我等不能说。’七十空性论云·‘勿破世间理·依此有彼生。’以是有分有与非有·无与非无之差别者·仅是言辞稍异。若观彼二之义·实无少许差别。故以此理判堕不堕边执·徒著戏论而已。