卯三修观法分三·辰一明依止修观之义·辰二明彼法为大小乘中何乘·辰三正明依止修观之法。
辰一明依止修观之义·解深密经说·先修成止后乃修观。慈尊诸论·菩萨地·声闻地·清辨论师·静天师·莲花戒之三篇修次·及般若教授论等·亦多作是说。此等意趣·非说先不缘无我·随缘一种所缘·生奢摩他已·后缘无我修习·名（进行·做）毗钵舍那。以止观二道·非由所缘分故。般若教授论亦说缘二取空性·先生奢摩他·后乃缘彼性·以观察修·生毗钵舍那故。无著菩萨亦说·缘尽所有性之毗钵舍那·先生止已·后依于止修粗静行相之毗钵舍那故。又说彼是内外圣凡所共修之道故。以是若未先得奢摩他·今新修者·除专住任何一所缘外·不可于所缘境多相观察而修。以如前修即能成办。若如后修必不能成奢摩他故。诸先已得奢摩他者·较但如前安住而修·若能于如所有性或尽所有性随所修义·以慧思择观察而修·其后能引最胜心一境性妙三摩地。如此所成最极有力心一境性妙三摩地前·专住一境不能办·故称赞观察而修也。但此修法·是先求止·后依于止修观之法·如无我义·是一所缘·可作止观二种不同修法·理由即此。别如观察上下诸界功德过失·修粗静行相毗钵舍那·与以观慧观无我义·修无我相毗钵舍那·尤须引生猛利坚定·断所治品·乃有力也。又缘尽所有性之毗钵舍那·非唯断除烦恼现行修粗静相者·即般若教授论所说·思择十八界相之观修·亦是缘尽所有性者。以此为例·余凡思择尽所有义而修观者·应知皆尔。虽般若教授论说于引生缘如所有性止观之前·先当引生瑜伽师地论所说缘尽所有性之止观。今如静天与莲花戒等所许·先修随一奢摩他已·即可修缘如所有性毗钵舍那。
辰二明彼法为大小何乘·如是次第修止观法·是依大小何乘·显密何教而说耶。曰·此是三乘与四宗所共·亦是密宗下三部所共者。各别诸续与注疏论师之所许·密宗道次第中已广说。无上瑜伽部义·般若教授论云·‘集密经云·善观察自心·诸法住心中·法住空金刚·俱无法法性。’如楞伽经云·‘当依止唯心·勿观察外境。’谓经说三种瑜伽地·一缘唯心·二缘真实·三名无相。初二地中以止修观修·修习止观如前解说。缘如所有性生观之理·亦许相同。自宗则说·无上瑜伽时引生正见·须如中观论说。引生之法·于生起次第与圆满次第后得位中·虽亦有观察真实义之作意·然在已得结身能力之圆满次第者·于根本定修真实义·虽亦必须安住见上而修·然不须如余论所说之观察也。故于尔时·放舍观察修后·莫并放弃专住正见修真实义。可如是修习之理由·此中不便明讲。故此仅说余道须如前修之理由也。