酉二释二谛数决定·若法决断为虚妄欺诳·则必遮其为不欺诳·故欺不欺诳·是互遣之相违。此复遍于一切所知互遣而转·故亦更无第三类法。是故当于所知中二谛决定。父子相见经云·‘如是证知世俗胜义·所知亦唯世俗胜义二说。’此说一切所知唯是二谛。见真实会亦云·‘所谓世谛及胜义·离此更无第三法。’此中明说二谛决定也。若能善知二谛差别·则于佛语不致愚迷。设若未知·即不能解圣教真实。此复应如龙猛菩萨所决择者而善了知。入中论云·‘出离龙猛论师道·更无寂灭正方便·彼失世俗及真谛·失此不能得解脱。由名言谛为方便·胜义谛是方便生·不知分别此二谛·由邪分别入歧途。’故求解脱者·善巧二谛最为切要。
卯二观之差别·若备前说修观资粮·获得通达二种无我之正见·则当修观。然观有几种耶。曰·此中非说地上诸观·正说异生位所修之观。此观具足分别·有四体性观及三门观·六寻求观·四种即解深密经所说之正思择等四。具正思择·谓缘尽所有性·最极思择·谓缘如所有性。初中又有周遍寻思周遍伺察之二。第二亦有寻伺之二义·为粗细思择。此如声闻地与般若教授论等所说也。
三门·如解深密经说·一者有相毗钵舍那·二者寻求毗钵舍那·三者伺察毗钵舍那·此三体相·如于无我义·初者但缘所解无我思惟彼相·不多决择·第二遍于未了法中为善了故思惟决择·第三遍于已了解义·复审观察。
六种寻求·谓遍寻求义·事·相·品·时·理。既寻求已·复善观察。其中寻求义者·谓善寻求此文诠如是义。寻求事者·谓善寻求此是内事·此是外事。寻求相有二·谓善寻求此是自相·此是共相·或名共不共相。寻求品者·谓由过失过患门中寻求黑品·及由功德胜利门中·寻求白品。寻求时者·谓善寻求于过去时已如是生·于未来时当如是生·于现在时今如是有。寻求理者·理有四种·一·观待道理·谓诸果生·观待因缘。复由各别门中·寻求世俗·胜义·及彼所依。二·作用道理·谓一切法各有作用·如火有烧用等。复善寻求此是其法·此是作用·此法能作如是作用。三·证成道理·谓不违正量成立其义·即善寻求于此义上·有无现·比及圣教量。四·法尔道理·谓火热性·水湿性等·即彼法性。此当信解世间共许法性·不思议法性·安住法性·不应更思其余道理。如是安立六寻求者·以瑜伽师所应知事·唯有三种·谓诸文义·尽所有性·如所有性·依第一义立第一寻求·依第二义立事寻求与自相寻求·依第三义立余三寻求与共相寻求。初说四种毗钵舍那·其门有三·寻求有六。故三门与六寻求仍是前四中摄。前说之力励运转等四作意·声闻地说·是止观所共。故毗钵舍那中亦有四种作意也。