卯四成观之量·由如是善观察慧观察修习·乃至未生如前轻安·是为随顺毗钵舍那。已生轻安·即是真实毗钵舍那。轻安体性与生起之理·俱如前说。此是已成正奢摩他未尝退失·亦有由彼所生轻安·故非略有轻安便足·要由观修自力能引轻安方成毗钵舍那。缘尽所有性与缘如所有性之二种毗钵舍那·此理相同。如解深密经云·‘世尊·若诸菩萨乃至未得身心轻安·于如所思所有诸法内三摩地所行影像·作意思惟·如是作意当名何等。慈氏·彼非毗钵舍那·是随顺毗钵舍那胜解相应作意。’般若教授论亦云·‘彼由获得身心轻安为所依止·即于如所善思惟义内三摩地所行影像·胜解观察·乃至未生身心轻安·是名随顺毗钵舍那所有作意。若生轻安·即名毗钵舍那。’若能自力引生轻安·亦能引生心一境性。故由观修自力引奢摩他·是先已得奢摩他之功德·如是善成奢摩他者·即观察修亦能助成胜奢摩他。故不应执凡观察修·便令住分减少。
寅三止观双运法·若未获得如前成就止观量时所说之止观·则无可双运。故双运时·必须先已得止观二法。此复初得毗钵舍那时·即得双运。其中道理·谓依先得正奢摩他·修观之力·若时获得如前奢摩他时所说·不作行任运运转作意·即成双运。声闻地云·‘齐何当言奢摩他毗钵舍那二种和合平等俱转·由此说名双运转道。答·若有获得九相心住中第九相住心·谓三摩呬多。彼用如是圆满三摩地为所依止·于观法中修增上慧。彼于尔时由观法故任运转道无功用转·如奢摩他道不由加行·毗钵舍那清净鲜白·随奢摩他调柔摄受。齐此·名为奢摩他毗钵舍那二种和合·平等俱转·由此名为奢摩他毗钵舍那双运转道。’修次下篇云·‘若时远离沉掉·平等俱转·任运转故·于真实义心最明了·当缓功用而修等舍。当知尔时·是名成就奢摩他毗钵舍那双运转道。’是从得真实毗钵舍那之界限而立。般若教授论云·‘其后即缘有分别影像。若时彼心无间无缺作意相续·双证二品·尔时说名止观双运转道。止观为双·运谓具足·即互系而转也。’言无间缺·谓不须放置观修别修无分别住·即由观修便能引生无分别住。双证二品·谓证缘无分别影像之奢摩他·与缘有分别影像之毗钵舍那。言相续者·谓观察之观与观后安住之止·二非同时。然以观力引生真实奢摩他时·则缘如所有性择法之观·与专住如所有性之三摩地止·相应俱转。尔时止观和合·即所谓平等俱转。然此要得修所成慧后始有。若仅不坏无分别止·兼能观察无我空义·犹如小鱼游静水中·只可说是止观随顺·全无真实止观双运之义也。
如是止观双运之理·当知如彼清净教典所说。余增益说·不可凭信。菩提道次第之正理决择·教证·修法·俱如广论应知。’
菩提道次第略论止观卷终