菩提道次第略论卷第六
法尊法师译
子二别于后二度修学法分四．丑初止观自性．丑二学止法．丑三学观法．丑四学双运法。今初
经说三乘一切功德皆是止观之果．大小乘一切三摩地皆于止观中摄。所言止者．谓内正住已．即于如是善思维法．作意思维．令此作意内心相续。如是正行多安住故．起身轻安及心轻安．是名为止。总之轻安所持．于善所缘心一境性之定．即止自性。观自性者．经说彼由获得身心轻安为所依故．舍离心相。即于如是善思维法．内三摩地所行影像．观察胜解。即于如是胜三摩地所行影像所知义中．能正思择．最极思择．周遍寻思．周遍伺察．若忍．若乐．若觉．若见．若观．是名为观。总谓安住止中．由观察所缘之力．引生轻安所持之观慧．即观自性。庄严经论云．“正住为所依．心安住于心．及善思择法．应知是止观。”
止观必须俱修．如夜间观画．须灯明亮．复无风动．方能明了见诸色相。随缺其一便不明显．如是观甚深空性．亦须无倒了解真实之慧．及随欲安住之止．方能明了见真实义。月灯经云．“由止力无动．由观故如山。”
丑二学止法分二．寅初修止法．寅二修止量。初又分二．卯初加行．卯二正行。今初
入行论云．“当知具止观．能摧诸烦恼．故应先求止．不贪世修成。”故当先求修止。复应先备修止资粮。如庄严经论云．“具慧修行境．谓易得善处．善地及善友．瑜伽安乐具。”易得谓易得衣食等顺缘。善处谓无猛兽怨魔等恼害。善地谓不引生疾病。善友谓具如法良友。瑜伽安乐具谓远离喧闹。是谓随顺处所。修止之人．复须少欲．不求众多上妙饮食等．略有粗劣便能知足。复不营商谋利．弃舍医卜等杂务．及与他人往还之因缘。严持所受净戒。思维诸欲过患与无常等理。具备如是止资粮已．于安乐座端身正坐．足结跏趺．双手定印．先调息等。如是所说加行六法．及下士中士法皆应先修。尤应善修大菩提心。
卯二正行分二．辰初明住心之所缘．辰二明如何修住心。初又分二．已初总明所缘．已二此处所缘。今初
总有四种所缘．谓周遍所缘．净行所缘．善巧所缘．净惑所缘。初中有四．谓有分别影像．无分别影像．事边际性．所作成办。就能缘心安立二种影像。初谓有观察分别之毗钵舍那所缘．次谓无观察分别之奢摩他所缘。言影像者．谓非所缘之自相实事．乃是心中所现之影像耳。第三是就所缘境安立．如思维于五蕴中总摄一切有为法．于四谛中总摄一切取舍所知．即于彼中数量决定．是谓尽所有边际性。如思维诸法本性如是．更无他性．是谓如所有边际性。第四是就所修果安立．谓由多修止观之力．便能引生轻安等．成办所作之果。此四名周遍所缘者．谓此四种．非离下诸所缘别有异体．复能遍彼一切所缘也。第二净行所缘有五．谓多贪者缘不净．多嗔者缘慈悲．多痴者缘十二因缘．多慢者缘界差别．多寻伺者缘出入息。第三善巧所缘亦有五．谓善巧色等五蕴．眼界等十八界．眼处等十二处．无明等十二缘起．从善业生可爱果为处．从不善业不生可爱果为非处。第四净惑所缘有二．谓从欲界至无所有．观察下地粗相．上地净相．暂伏烦恼种子。及修无常等四谛十六行相永断烦恼种子。