第四要义．谓破异品。若所执我与五蕴异者．则离色等五蕴．应有我可得．如驴马相异．离马有驴可得。然色蕴等一一除后实无我可得。中论云．“我异所取蕴．是事终不然．若异应可见．而实不可见。”
依此四义观察．便知身心上．全无俱生我执所计之我。是为初得．中观正见。若是宿世曾习此见者．觉如获得所遗珍宝最极欢喜。若先未习今创得者．觉如遗失极可爱物．起大恐怖。若俱无彼二感觉者．则是未能了知所破．或未善破除也。
修习之法．有定中修如虚空．与后得修如幻化之二。初谓如虚空．唯由遮遣碍触而立．此亦唯遮自相之我．专一而修．住空见中坚固不动为主．若觉心相稍低劣时．便应忆念前四观察．引生定解相续修习。二后得修如幻者．谓由四相观察．破自相有之后．次观余存何法．便觉行住坐卧一切威仪动作．皆唯分别假立．如同幻事都无自性。又善得人无我见时．虽无俱生我执所执之我．但业界所依之我则非全无。如幻师所变象马．虽无象马之体．然有象马之相。如是现在彼我．本无自性现有自相．唯由分别假立之我．即能作善恶业．受苦乐果．一切缘起作用皆应正理。自性虽空非毕竟无。故非断见。又一切法本来性空．通达无我慧即如是通达。非是原有自性．后由觉慧安立为空。故空亦非由慧所作。又一切法皆非实有．非一分空．一分不空．故亦非少分空。故修一切法皆无自性．即执一切法为实有之对治也。
辰二决择法无我分二．已初决择有为法无自性．已二决择无为法无自性。初又分三．午初决择色法．午二决择心法．午三决择不相应行。今初
先当观察自身．心中坚执为我身者．究执何物为身．如何执著。非于骨肉五支和集之主执为分别假立．是于假立境上执有自相成就之身。若果有彼身者．则与色蕴为一为异。若是一者．此骨肉五支和集之身．是由父母精血和成．如身有五支．则识所托之精血亦应有五支。又如支有五．身亦应有五也。若是异者．则离一一支外．应有身可得．然实不可得。故无如是所执之身也。
午二决择心法．如今日之识．若觉非于上午识及下午识上分别假立．而为自相有者．则当观察与上午识及下午识为一为异。若是一者．于上午识上应有下午识．于下午识上亦有上午识。若是异者．除上午识与下午识．应有彼识可得．而实不可得。故无如彼所执之识也。
午三决择不相应行．例如一年有十二月．若觉非唯分别假立．而有自相之年者．应观彼年与十二月为一为异。若是一者．如月有十二．年应有十二．以年与各月皆成一体故。若是异者．除十二月后应有年可得．而实不可得也。