巳二决择无为法无自性．如虚空界．亦有四方及中央。若觉虚空非于诸方分上分别假立．而是有自性者．应观虚空与彼诸分为一为异。若是一者．诸分成一．东方虚空与西方虚空．亦应成一。则东方空中降雨．西方空中亦应降雨。过失甚多。若是异者．则除虚空诸分之后．应有虚空可得．然实不可得。是故虚空非有自相。
又一切法皆唯名言分别假立．都无少许自性可得．如于绳上妄执为蛇．较易了解。如黑闇时．见绳盘聚宛如真蛇。便觉此处有蛇．顿生怖畏。尔时彼绳一一部分．皆非有蛇．诸分积聚亦无有蛇．离绳诸分及积聚外亦无有蛇。然由见绳便生是蛇之心全无相违。故彼绳上之蛇．唯由错乱分别所假立也。如是真蛇亦唯分别假立．非自性有。是由见蛇诸蕴而起蛇觉。若观色蕴一一部分．及彼积聚．皆无有蛇．离彼诸分及积聚外亦无有蛇。然于蛇蕴唯由分别假立为蛇则不相违。
问曰．如于绳上毕竟无蛇．则于蛇蕴亦应毕竟无蛇．以彼俱是分别假立．寻求实蛇不可得故。答曰．无过．彼二虽同是分别假立．以理智寻求无可获得．然由分别假立．可否安立为有．则不相同。以于绳上分别假立为蛇．不可安立为有。于蛇蕴上分别假立为蛇．则可安立为有。以是分别假立非定是有．如计声常及人我等．虽是分别假立．然非是有。分别假立虽非定有．然属有者．则定是分别假立。以有者必是名言有。名言有者．寻求名言假立义时必无可得。寻求假义既无可得．则唯是于无观察识前．由分别假立为有也。绳上之蛇．由名言中无故成毕竟无。蛇蕴上之蛇．由名言中有故非毕竟无。以绳上之蛇．世名言量即能违害．蕴上之蛇．世名言量不能害故。
合上法喻．如绳非是蛇．喻五蕴非我。如依于绳而生蛇觉．喻依五蕴而起我想．如依盘绳而现蛇相．喻依五蕴有我相现。如依绳现蛇而蛇非有．喻依五蕴有我相现．而实非有。此即我无自性义。又如绳上虽毕竟无蛇．然由见绳为蛇故．生大怖畏．如见真蛇。如是依自五蕴所见之我虽非实有．然由分别假立之我．于行住坐卧等四威仪中作一切事亦不相违。此即缘起义。如是若见一切法都无自性．即由无自性故．便能安立缘起因果。是为性空现为缘起义。若见一切法唯由分别假立．缘起因果皆应正理。即由此故便能引生一切法皆无自性之定解。是为缘起现为性空义。如云．“此皆自性空．依彼生此果．二决定无碍．更互为助伴。唯此为甚奇．唯此最希有。”又由略见缘起如幻．即能破除妄计诸法实有之实执．引生无自性决定解。是为正见观察圆满。如云．“若时二念不分离．由见缘起不欺诳．即破一切所执境．是为正见观圆满。”言不分离者．谓解空智与缘起智．更互相助也。如云“苗无自性．是缘起故。”此于所破加简别言．谓无自性．非说苗无。由苗无自性语．即能了知非毕竟无苗．故空能除无边。又由缘起因故．即知苗是缘起必依待他．既待他成即非自主．既非自主便非自相成就。故现能破有边。如云．“若知现能破有边．性空即能遣无边．性空现为因果理．一切边见不能夺。”